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        明代 徐文长传 〃明○袁宏道

        时间ㄩ2010/5/18 9:44:53  点击ㄩ11879 次
            ▽作者简介▼

            袁宏道ㄗ1568‵1610ㄘ明代文学家ㄛ字中郎ㄛ又字无学ㄛ号石公ㄛ又号六休﹝汉族ㄛ荆州公安ㄗ今属湖北公安ㄘ人﹝宏道在文学上反对※文必秦汉ㄛ诗必盛唐§的风气ㄛ提出※独抒性灵ㄛ不拘格套§的性灵说﹝与其兄袁宗道﹜弟袁中道并有才名ㄛ合称※公安三袁?#34180;?br>﹛﹛袁宏道少敏慧ㄛ善诗文ㄛ年十六为诸生ㄛ结社城南ㄛ自为社长ㄛ※社友年三十以下者皆师之ㄛ奉其约束不敢犯﹝§万历二十年ㄗ1592ㄘ登进?#24247;琭?#19975;历二十三年ㄗ1595ㄘ谒选为吴县知县ㄛ听政敏决ㄛ公庭鲜事﹝政暇与士大夫谈文说诗ㄛ以风雅自命﹝宏道任吴县县令时ㄛ在任仅二年ㄛ就使※一县大治?#20445;活?#21556;民大悦?#34180;?#36766;去县令后ㄛ※为人贷得百金?#20445;?#20316;妻室生活费用﹝宰相申时?#24615;?#21497;说ㄩ※二百年来ㄛ无此令矣ㄐ§他辞去吴县县令ㄛ在苏?#23478;?#24102;游玩ㄛ写下了很多著名的游记ㄛ如▲虎丘记◎▲初至西湖记◎等﹝他生性酷爱自然山水ㄛ甚至不惜冒险登临﹝他曾说?#20658;登?#24796;命ㄛ何用游山ˋ?#34180;?#19982;其死于床ㄛ何若死于一片冷石也﹝§
        ﹛﹛万历二十六年ㄗ1598ㄘㄛ袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信ㄛ让他进京﹝他只好收敛起游山玩水的兴致ㄛ来到北京ㄛ被授予顺天府ㄗ治所在北京ㄘ教授﹝越二年ㄛ补礼部仪制司主事ㄛ数?#24405;?#35831;告归﹝后迁官至稽勋郎中ㄛ不久即谢病归里﹝万历三十八年ㄗ1610ㄘ卒ㄛ年四十有三﹝他去世以后ㄛ连购买棺材及眷属回故里的路费都是朋友们的捐助和卖尽他的书画几砚凑的﹝▲明史◎卷二八八有传﹝
        文学主张
        ﹛﹛明代文学流派﹝代表人物为袁宗道ㄗ1560〞1600ㄘ﹜袁宏道ㄗ1568〞1610ㄘ﹜袁中道ㄗ1570〞1623ㄘ三兄弟ㄛ因其籍贯为湖广公安ㄗ今属湖北ㄘㄛ故世称※公安派?#34180;?#20854;重要成员还有江盈科﹜陶望龄﹜黄辉﹜雷思霈等人﹝
        ﹛﹛公安派成员主要生活在万历时期﹝明代自弘治以来ㄛ文坛即为李梦阳﹜何景明为首的※前七子§及王世贞﹜李攀龙为首的※后七子§所把持﹝他们倡言※文必秦汉﹜诗必盛唐?#20445;活?#22823;历以后书勿读§的复古论调ㄛ影响极大ㄛ以致※天下?#35780;睢?#20309;﹜王﹜李为四大家ㄛ无不争效其体?#20445;芋?#26126;史﹞李梦阳传◎ㄘ﹝其间虽有归有光等※唐宋派§作家起而抗争ㄛ但不足以矫正其流弊﹝万历间李贽针锋相对提出※诗何必古选ˋ文何必先秦ˋ§和※文章不可得而时势先后论也§的观点ㄛ振聋发聩ㄛ他?#24466;飽?#24464;渭等实际上成为公安派的先导﹝
        ﹛﹛公安派的文学主张发端于袁宗道ㄛ袁宏道实为中坚ㄛ是实际上的领导人物ㄛ袁中道则进一步扩大了它的影响﹝公安派的文学主张主要是ㄩ
        ﹛﹛K反对承袭ㄛ主张通变﹝公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹﹜食古不化倾向ㄛ他们对文坛※剽窃成风ㄛ众口一响§的现象提出尖锐的批评ㄛ袁宗道还一针见血地指出复古派的病源?#23433;?#22312;模拟ㄛ而在无识?#20445;芋?#35770;文◎ㄘ﹝他们主张文学应随时代而发展变化ㄛ※代有升降ㄛ而法不相沿ㄛ各极其变ㄛ各穷其趣?#20445;?#34945;宏道▲叙小修诗◎ㄘㄛ※世道改变ㄛ文亦因之˙今之不必摹古者ㄛ亦势也?#20445;?#34945;宏道▲与江进之◎ㄘ﹝不但文学内容ㄛ而且形式语言亦会?#20852;?#21464;化而趋于通俗ㄛ这是因为※性情之发ㄛ无所不吐ㄛ其势必互异而趋俚ㄛ趋于俚又变矣?#20445;?#34945;中道▲花雪赋引◎ㄘ﹝因此ㄛ※古何必高ˋ今何必卑ˋ§他们进而主张ㄩ※信腔信口ㄛ皆成律度?#20445;活?#21476;人之法顾安可概哉!?#20445;?#34945;宏道▲雪涛阁集序◎ㄘ冲破一切束缚创作的藩篱﹝
        ﹛﹛L独抒性灵ㄛ不拘格套﹝所谓※性灵?#26412;?#26159;作家的个性表现和真情发露ㄛ接近于李贽的※童心说?#34180;?#20182;们认为※出自性灵者为真诗?#20445;?#32780;※性之所安ㄛ殆不可强ㄛ率性所行ㄛ是谓真人?#20445;?#34945;宏道▲识张幼于箴铭后◎ㄘㄛ进而强调非从自己胸臆中流出ㄛ则不下笔﹝因此他们主张※真者精?#29616;?#33267;﹝不精不诚ㄛ不能动人?#20445;?#24212;当※言人之所欲言ㄛ言人之所不能言ㄛ言人之所不敢言?#20445;?#38647;思霈▲潇碧堂集序◎ㄘㄛ这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗﹝他?#21069;?#21019;作过程解释为※灵窍于?#27169;?#23507;于境﹝境?#20852;?#35302;ㄛ心能摄之˙心欲所吐ㄛ腕能运之?#20445;活?#20197;心摄境ㄛ以腕运?#27169;?#21017;性灵无不毕达?#20445;?#27743;盈科▲敝箧集序◎ㄘ﹝只要※天下之慧人才士ㄛ始知心灵无?#27169;?#25628;之愈出ㄛ相与各呈其奇ㄛ而互穷其变ㄛ然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间?#20445;?#34945;中道▲中郎先生全集序◎ㄘㄛ就能实现文学的革新﹝
        ﹛﹛M推重民歌小说ㄛ提倡通俗文学﹝公安派重视从民间文学中汲取营养ㄛ袁宏道曾自叙以▲打枣竿◎等民歌时调为诗ㄛ使他※诗眼大开ㄛ诗肠大阔ㄛ诗集大?#25721;保?#35748;为当时闾里妇孺所唱的▲擘破玉◎▲打枣竿◎之类ㄛ是※无闻无识真人所作ㄛ故多真声?#20445;?#21448;赞扬▲水浒传?#32321;取?#21490;记◎更为奇变ㄛ相形之下便觉得※六经非至文ㄛ马迁失组练?#20445;芋?#21548;朱生说水浒传◎ㄘ﹝这是和他们的文学发展观与创新论相联系的ㄛ对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用﹝
        ﹛﹛公安派在解放文体上颇有功绩ㄛ※一扫王﹜李云雾?#20445;芋?#20844;安县志﹞袁中郎传◎ㄘㄛ游记﹜尺牍﹜小品也很有特色ㄛ或秀逸清新ㄛ或活泼诙谐ㄛ自成一家﹝但他们在现实生活中消极避世ㄛ多描写身边琐事或自然景物ㄛ缺乏深厚的社会内容ㄛ因而创作题材愈来愈狭窄﹝其仿效者则※冲口而出ㄛ不复检点?#20445;活?#20026;俚语ㄛ为纤巧ㄛ为莽荡?#20445;?#20197;至※狂瞽交扇ㄛ?#23569;?#22823;?#23567;保?#38065;谦益?#35835;谐?#35799;集小传◎ㄘ﹝后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践ㄛ是为公允之论﹝
        [编辑本段]袁宏道与▲瓶史◎
        ﹛﹛▲瓶史◎一书ㄛ是1599年春天袁宏道在北京写成的ㄛ时年32岁﹝ 袁宏道为什么要写这本书ˋ在▲瓶史引◎中ㄛ他写道ㄩ※夫幽人韵士ㄛ屏绝声色ㄛ其嗜好不得不钟于山水花竹﹝§他还说ㄛ高人隐士们住深山ㄛ濯清泉ㄛ与世无争ㄛ并以把世间一切让人为乐﹝他们的生活恬淡﹜安逸ㄛ绝无大祸临头之恐﹝这正是我生平极为羡慕的事﹝但是ㄛ袁宏道说ㄩ由于※为卑官所绊?#20445;?#36523;不由己ㄛ于是ㄛ※仅?#24615;?#33457;莳竹可以自乐§了﹝ 
        ﹛﹛在谈到自?#21512;不?#25554;花的理由时﹝袁宏道说ㄩ由于※邸居湫隘ㄛ迁徒无常ㄛ不得?#28079;?#20197;瓶贮花ㄛ随时插换?#20445;?#20917;且ㄛ京城里种植有各种名花ㄛ取之方便ㄛ于是就成了※余?#31487;?#29289;§了﹝袁宏道认为ㄛ这样做ㄛ省?#36766;?#25554;﹜浇水之劳苦ㄛ而插于瓶中之花又有极高的观?#22270;?#20540;ㄛ也算※一大快事?#34180;?nbsp;
        ﹛﹛袁宏道的朋友在谈到袁宏道时曾说ㄩ他※好修治小室ㄛ排当极有方略﹝此虽小道ㄛ实艺术之一种ㄛ有学问在焉?#34180;?#30001;此可见袁宏道不仅是一个极其热爱生活的人ㄛ而且也是一个颇具艺术眼光的人﹝ 
        ﹛﹛在长期的插花实践中ㄛ袁宏通总结出了一整套的宝贵经验ㄛ如他自己所说ㄛ写▲瓶史◎的?#24247;模?#23601;是为了※与诸好事而贫者共焉﹝§ 
        ﹛﹛▲瓶史◎问世后ㄛ对?#22812;?#21518;人影响之大自不必说ㄛ东邻日本也在文化五年ㄗ1808年ㄘ出过一本▲瓶史国字解◎ㄛ书中附有插花图谱280余幅﹝此书的序言说ㄩ※前者黎云斋者ㄛ据石公▲瓶史?#26041;?#25554;花法ㄛ自称宏道流ㄛ大行于世﹝§由此可见ㄛ此书对日本花道艺术的影响也是非同小可的﹝ 袁宏道是个很有情趣的人ㄛ专门写了▲瓶史◎一书ㄛ讨论插花艺术﹝此书在中国流传不广ㄛ在日本评价很高ㄛ亦是※袁派§插花的由来﹝
        作品选摘
        ﹛﹛▽山阴道▼ 
        ﹛﹛钱塘艳若花ㄛ山阴芊如草﹝六朝以上人ㄛ不闻西湖好﹝
        ﹛﹛平生王?#23383;恐?#37239;爱山阴道﹝彼此俱清奇ㄛ输他得名早﹝
        ﹛﹛▽戏题斋壁▼ 
        ﹛﹛一作刀?#19990;穬?#36890;身埋故纸﹝鞭笞惨容颜ㄛ簿领枯心髓﹝
        ﹛﹛奔走疲马牛ㄛ跪拜羞奴?#23613;?#22797;衣炎日中ㄛ赤面霜风裏﹝
        ﹛﹛心若捕鼠猫ㄛ身似近羶蚁﹝举眼尽无懽ㄛ垂头私自鄙﹝
        ﹛﹛南山一顷豆ㄛ可以没馀齿﹝千锺曲与糟ㄛ百城经若史﹝
        ﹛﹛结庐甑箪峰ㄛ系艇车台水﹝至理本无非ㄛ?#26377;?#21363;为是﹝
        ﹛﹛岂不爱热官ㄛ思之烂熟尔﹝
        ﹛﹛▽湖上别同方子公赋其二▼ 
        ﹛﹛望望鄂公坟ㄛ石龟与人齐﹝塜前方?#36175;薜?#27975;?#20854;?#25104;泥﹝
        ﹛﹛虽知生者乐ㄛ无益死者啼﹝如彼坟前马ㄛ张吻不能嘶﹝
        ﹛﹛天地入海刼ㄛ志士合鸾栖﹝曷为近汤火ㄛ为他羊与鸡ˋ
        ﹛﹛孤山?#21453;?#22763;ㄛ事业未曾低﹝西陵倡家女ㄛ松栢夹广蹊﹝
        ﹛﹛红粉是活?#30130;?#23665;花足品题﹝奚折稣公柳ㄛ策马度花堤﹝
        ﹛﹛▽?#29421;?#22235;首 ▼ 
        ﹛﹛溪深六七寻ㄛ山高四五里﹝纵有百尺?#24120;?#23682;能?#25945;?#24213;ˋ 
        ﹛﹛文叔真有为ㄛ先生真无用﹝试?#37322;?#27931;都ㄛ谁似严滩重ˋ 
        ﹛﹛举世轻寒酸ㄛ穷骨谁相敬ˋ如何严州城ㄛ亦以严为姓ˋ 
        ﹛﹛或言严本庄ㄛ蒙庄之後者﹝或言汉?#29359;ㄒ?#21531;之妻?#25954;病?br>﹛﹛?#25964;?#26446;子髯其二▼ 
        ﹛﹛草昧推何李ㄛ闻知与见知﹝机轴虽不异ㄛ尔雅良足师﹝
        ﹛﹛後来富文藻ㄛ诎理竞修辞﹝挥斤薄大?#24120;?#35073;足戒旁岐﹝
        ﹛﹛模拟成俭狭ㄛ莽荡取世讥﹝直欲凌苏柳ㄛ斯言无乃欺ˋ
        ﹛﹛当代无文字ㄛ闾巷有真诗﹝却活一壶?#30130;?#25658;君听竹枝﹝
        ﹛﹛?#23621;位?#36305;泉▼ 
        ﹛﹛竹床?#23665;?#20928;无?#33606;?#20711;老当知寺亦贫﹝饥鸟共分香积米ㄛ落花常足道人薪﹝
        ﹛﹛碑头字识开山偈ㄛ鑪裏灰寒护法神﹝汲取清泉三四盏ㄛ芽茶烹得与尝新﹝
        ﹛﹛▽东阿道中晚望▼
        ﹛﹛东风吹绽红亭树ㄛ?#37070;细?#21407;愁日暮﹝可怜骊马啼下?#33606;?#21561;作游人眼中雾﹝
        ﹛﹛青山渐高日渐低ㄛ荒园冻雀一声啼﹝三归台畔古碑没ㄛ项羽坟头石马嘶﹝
        ﹛﹛▽显灵宫集诸公以※城市山林§为韵其二▼ 
        ﹛﹛野花遮眼酒沾涕ㄛ塞耳愁听新朝事˙ 邸报束作一筐灰ㄛ朝衣典与栽花?#23567;?nbsp;
        ﹛﹛新诗日日千余言ㄛ诗中无一忧民字˙ 旁人道我真聩聩ㄛ口不能答指山翠﹝ 
        ﹛﹛自从老杜得诗名ㄛ忧君爱国成儿戏﹝ 言既无庸默不可ㄛ阮家那得不沉醉ˋ 
        ﹛﹛眼?#30528;?#27987;一杯春ㄛ恸于洛阳年少泪﹝
        ﹛﹛▽戏题飞来峰▼ 
        ﹛﹛试?#21490;?#26469;峰ㄛ未飞在何处ˋ人世多少?#33606;?#20309;事不飞去ˋ高古而鲜妍ㄛ杨雄不能赋﹝ 
        ﹛﹛?#23376;?#31751;其巅ㄛ青莲借其色﹝唯有虚空?#27169;?#19968;片描不得﹝平生梅道人ㄛ丹青如不识﹝
        ﹛﹛▲满井游记◎
        ﹛﹛燕地寒ㄛ花朝节后ㄛ余寒?#27748;?#20923;风时作ㄛ作则飞砂走砾﹝局促一室之内ㄛ欲出不得﹝每冒风驰行ㄛ未百?#20171;?#36820;﹝廿二日天稍和ㄛ偕数友出东?#20445;?#33267;满井﹝高柳夹堤ㄛ土膏微润ㄛ一望空阔ㄛ若脱笼之鹄﹝于?#21271;?#30382;始解ㄛ波色乍明ㄛ鳞浪层层ㄛ清?#26477;?#24213;ㄛ晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也﹝山峦为晴雪所洗ㄛ娟然如拭ㄛ鲜妍明?#27169;?#22914;倩女之靧面而髻鬟之始掠也﹝柳条将舒?#35789;?#26580;梢披风﹝麦田浅鬣寸许﹝游人虽未盛ㄛ泉而茗者ㄛ罍而歌者ㄛ红装而蹇者ㄛ亦时时有﹝风力虽尚劲ㄛ然徒?#30342;?#27735;出浃背﹝凡曝沙之鸟ㄛ呷浪之鳞ㄛ悠然自得ㄛ毛羽鳞鬣之间皆有喜气﹝始知郊田之外?#35789;?#26080;春ㄛ而城居者未之知也﹝夫不能以游堕事ㄛ潇然于山石草木之间者ㄛ惟此官也﹝而?#35828;?#36866;与余近ㄛ余之游将自始ㄛ恶能无纪?#32771;汉?#20043;二月也﹝
        ﹛﹛▲徐文长传◎
        ﹛﹛徐渭ㄛ字文长ㄛ为山阴诸生ㄛ声名籍甚﹝薛公蕙校越时ㄛ奇其才ㄛ有国士之目˙然数奇 ㄛ?#25856;?#36740;蹶﹝中丞胡公宗宪闻之ㄛ客诸幕﹝文长每见ㄛ则葛衣乌巾ㄛ纵谈天下事˙胡公大喜 ﹝是时公督数边兵ㄛ威镇东南˙介?#20804;?#22763;ㄛ膝语蛇行ㄛ不敢举头ㄛ而文长以部下一诸生傲之 ?#28784;?#32773;方之刘真长﹜杜少陵云﹝会得白?#25925;?#25991;长作表﹝表上ㄛ永陵?#30149;?#20844;以是益奇之ㄛ一切疏?#30130;?#30342;出其手﹝文长自负才略ㄛ好奇?#30130;?#35848;兵多中﹝视一世事无可当意者˙然竟不偶﹝
        ﹛﹛文长既已不得志于?#20852;荆?#36930;乃放浪曲蘗ㄛ恣情山水ㄛ走齐﹜鲁﹜燕﹜赵之地ㄛ穷?#28010;?#28448; ﹝其所见山?#24049;?#31435;ㄛ?#31216;?#38647;行ㄛ雨鸣树偃ㄛ幽谷大都ㄛ人物鱼鸟ㄛ一切可惊可愕之状ㄛ一一 皆达之于诗﹝其胸中又有勃然不可磨灭之你ㄛ英雄失路﹜托足无门之悲˙故其为诗如嗔如笑 ㄛ如水鸣峡ㄛ如种出土ㄛ如寡妇之夜哭ㄛ羁人之寒起﹝虽其体格ㄛ时有卑者˙然?#25215;?#29420;出ㄛ 有王者气ㄛ非彼巾帼而事人者所敢望也﹝文有卓识ㄛ气沈而法严ㄛ不以模拟损才ㄛ不以议论 伤格ㄛ韩﹜曾之流亚也﹝文长既雅不与时调合ㄛ当时所谓骚坛主盟者ㄛ文长皆叱而怒之ㄛ故 其名不出于越﹝悲夫ㄐ
        ﹛﹛喜作书ㄛ?#23460;?#22868;放如其诗ㄛ苍劲中ㄛ姿媚跃出˙?#36153;?#20844;所谓妖韶女ㄛ老自有余态者也﹝ 间以其余ㄛ旁溢为花鸟ㄛ皆超逸?#20804;隆?#21330;以疑杀其继室ㄛ下狱论死˙张太史元汴力解ㄛ?#35828;?nbsp;出﹝晚年ㄛ愤益深ㄛ佯狂益甚˙显者至门ㄛ或拒不纳﹝时携钱至酒肆ㄛ呼下隶与饮˙或自持 斧ㄛ击破其头ㄛ血流被面ㄛ头骨皆折ㄛ揉之有声˙或以利锥锥其两耳ㄛ深入寸余ㄛ竟不得死 ﹝周望言晚岁诗文益奇ㄛ无刻?#33606;?#38598;藏于家﹝余同年有官越者ㄛ托以钞录ㄛ今未至﹝余所见 者ㄛ徐文长集﹜阙编二种而?#36873;?#28982;文长竟以不得志于时ㄛ抱愤而卒﹝
        ﹛﹛石公曰ㄩ※先生数奇不已ㄛ遂为狂疾˙狂疾不已ㄛ遂为囹圄﹝古今文人ㄛ牢骚困苦ㄛ未 有若先生者也ㄐ§虽然ㄛ胡公闲世豪杰ㄛ永陵英主ㄛ幕中礼数异等ㄛ是胡公知有先生矣ㄛ表 上ㄛ人主悦ㄛ是人主知有先生矣?#27426;郎?#26410;贵耳﹝先生诗文崛起ㄛ一扫近代芜秽之习?#35805;?#19990;而 下ㄛ自有定论ㄛ胡为不遇哉ˋ梅客生尝寄予书曰ㄩ※文长吾老友ㄛ病奇于人ㄛ人奇于诗﹝§ 余谓ㄩ※文长无之而不奇者也˙无之而不奇ㄛ斯无之而不奇也ㄐ悲夫ㄐ§
        ﹛﹛▲初至西湖记◎
        ﹛﹛?#28216;靾置?#32780;西ㄛ望保俶塔?#22238;?#23618;崖中ㄛ则已心飞湖上也﹝午刻入?#20122;e?#33590;毕ㄛ即桌小入 舟入湖﹝山色如蛾ㄛ花光如颊ㄛ温风如?#30130;?#27874;纹如?#20445;?#25165;一举头ㄛ已不觉目酣神醉ㄛ此时欲 下一语描写不得ㄛ大约如东阿王梦中初遇洛神时也﹝余游西湖始此ㄛ时万历丁酉二月十四日 也﹝晚同子公渡净寺ㄛ觅阿宾旧住僧房﹝取道由六?#26049;?#22367;石径塘而归﹝草草领略ㄛ未及偏赏 ﹝次早得陶石篑帖子ㄛ至十九日ㄛ石篑兄弟同学佛人王静虚至ㄛ湖山好友ㄛ一时凑集矣﹝ 
        ﹛﹛▲叙陈正甫会心集◎
        ﹛﹛世人所难得者唯趣﹝趣如山上之色ㄛ水中之味ㄛ花中之光ㄛ女中之态ㄛ虽善说 者不能一语ㄛ唯会心者知之﹝今之人ㄛ慕趣 之名ㄛ求趣之?#30130;?#20110;是有辨说书画ㄛ涉 猎古董ㄛ以为清˙寄意玄虚ㄛ脱迹尘纷ㄛ以为?#19969;?#21448;其下ㄛ则有如苏州之烧香煮茶 者﹝?#35828;?#30342;趣之皮毛ㄛ何关神情ㄐ夫趣得之自然者深ㄛ得之学问者浅﹝当其为童子 也ㄛ不知有趣ㄛ然无往而非趣也﹝面无端容ㄛ目无定睛˙口喃喃而欲语ㄛ足跳跃而 不定˙人生之至乐ㄛ真无逾于此时者﹝孟子所谓不失赤子ㄛ老子所谓能婴儿ㄛ盖指 此也ㄛ趣之正等正觉最上乘也﹝山林之人ㄛ无拘无缚ㄛ得自在度日ㄛ故虽不求趣而 趣近之﹝愚不肖之近趣也ㄛ以无品也﹝品愈卑ㄛ故所求愈下﹝或为酒肉ㄛ或然声伎˙ 率心而行ㄛ无所忌惮ㄛ自以为绝望于世ㄛ故举世非笑之不顾也ㄛ此又一趣也﹝?#21490;?nbsp;年渐长ㄛ官渐高ㄛ品渐大ㄛ有身如梏ㄛ有心如棘ㄛ毛孔骨节ㄛ俱为?#20598;?#30693;识所缚ㄛ 入理愈深ㄛ然其去趣愈远矣﹝余友陈正甫ㄛ深于趣者也ㄛ故所述▲会心集◎若干人ㄛ 趣居其多﹝不然ㄛ虽介若伯?#27169;?#39640;若严光ㄛ不录也﹝噫ㄐ孰谓有品如君ㄛ官如君ㄛ 年之壮如君ㄛ而能知趣如此者哉ㄐ
        论袁宏道的佛学思想
        习禅 由精猛到稳实
        ﹛﹛﹛袁氏三兄弟中ㄛ宗道研习佛教较早ㄛ宗道为太史时ㄛ就以性命之学启教宏道ㄛ其后休沐归里ㄛ又与宏道一起朝夕商榷ㄛ研习华梵诸典﹝根据中道?#29420;?#37096;验封司郎中中郎先生行状◎及▲石浦先生传◎所?#20800;?#20271;仲三人虽※亡食亡寝§地※极力参究§佛典ㄛ也仅※时?#20852;?#35299;?#20445;?#30452;到读过张?#30001;堙?#26684;物论◎后ㄛ才对佛意有较多的理解﹝万历十九年ㄛ宏道闻李贽※冥会教外之旨?#20445;?#36896;访李贽ㄛ两人相谈甚洽ㄛ李贽以诗相赠ㄛ且留住※三月余?#34180;?#20182;们相互?#35752;?#20063;是以佛禅为契的ㄛ李贽?#20843;?#21531;▲金屑◎句ㄛ执鞭亦忻慕﹝早得从君言ㄛ不当有?#29420;?#33510;◎﹝§宏道的佛学造诣主要在于净土ㄛ但是ㄛ深为李贽推赞的▲金屑编◎就是一部禅学著作ㄛ可见其对禅学?#20852;?#20307;悟ㄛ他在▲金屑编自叙◎中自?#30342;齱?#36941;参知识ㄛ博观教乘ㄛ都无所得ㄛ后因参杨岐公案ㄛ?#20852;?#21457;明﹝§于是拈出经文﹜语录ㄛ而加以颂古或评倡ㄛ共七十二则ㄛ是宏道的参禅心得﹝在其对前代宿德的推奉之中ㄛ亦可见其对禅学的基本态度﹝他对▲坛经◎也颇有研究ㄛ曾作▲六祖坛经节录◎﹜▲坛经节录引◎等﹝其倡求文学新论ㄛ也与?#33418;?#31109;的濡染有关﹝
        ﹛﹛一※白首庞公是我师§
        ﹛﹛虽然袁宏道对李贽十分崇奉ㄛ以至抠衣称弟子ㄛ但在致李贽的尺牍之中ㄛ论及佛禅的内容寥?#21462;?#20540;得注意的是ㄛ他对于禅门居士庞蕴曾屡屡提及﹝这或许与李贽有关ㄛ李贽亦推崇庞蕴ㄛ曾云ㄩ※庞公ㄛ尔楚之衡阳人也ㄛ与其妇?#24736;Q?#22899;灵照同师马祖ㄛ求出世道ㄛ卒致先后化去ㄛ作出世人ㄛ为今古快事﹝§因此ㄛ师习李贽与称引庞蕴是一致的﹝通过宏道论庞蕴ㄛ我们可以看到其论禅的特色﹝
        ﹛﹛庞蕴ㄛ字道玄ㄛ唐衡阳人﹝※世本儒业ㄛ少悟尘劳ㄛ志求真?#23567;ㄐ?#36126;元初与石头和?#23567;?#20025;?#26816;?#24072;为?#36873;?#20030;家入道ㄛ信佛而不剃?#23613;?#38543;马祖参承二年ㄛ其后机辩?#38468;芎?#22768;名远播﹝?#27573;?#28783;会元﹞庞?#21497;?#22763;传◎曰ㄩ※有诗偈三百余篇传于世?#20445;?#20294;▲全唐诗◎中仅收其诗偈七首﹝
        ﹛﹛宏道对古代佛教中人称引最多的当数庞蕴ㄛ且无论前期的论禅?#25925;?#21518;期的?#24535;誨?#23545;庞蕴都极为推崇ㄛ时间跨度达十一年之久﹝其中有两点值得注意ㄩ一﹜十六次称引ㄛ除一次之外ㄛ都在诗中﹝二﹜直接以※庞公§称代※禅?#20445;?#22914;▲闲居杂题◎其二※酒障诗魔都不减ㄛ何曾参得老庞禅﹝?#34180;?#36848;内◎ㄩ※陶潜未了乞儿缘ㄛ庞公不是治家宝﹝?#34180;?#20057;已初度口占◎ㄩ※蛮歌社酒时时醉ㄛ不学庞家独跳禅﹝?#34987;?#20197;※庞公§自况ㄛ如▲和散木韵◎其二※禅锋示妻子ㄛ输?#26131;?#24222;公﹝§这主要是因为ㄩ一?#30699;?#20174;▲景德传灯录◎及▲唐诗纪事◎中有关对庞蕴的记载来看ㄛ除留下了一些机敏的机锋偈颂外ㄛ并无专门的佛学著作﹝这与同时的希迁有▲参同契◎﹜道一有▲大寂禅师语录◎﹜▲马祖道一禅师广录◎传世不同ㄛ可论的仅是他的出﹜处态度ㄛ对其佛学思想很难详论﹝因此ㄛ文中论述很少而不象对马祖那样列为?#28216;?#20808;秦儒学ㄛ下启王学的关键人物﹝另一?#30699;?#23545;庞蕴又是极其推崇的﹝这主要是因为袁宏道的立身态度﹜佛学观点与庞蕴一致﹝首先ㄛ庞蕴传世著作并不多ㄛ但与希迁论对问答之后ㄛ写下了一?#23383;?#21517;的禅偈ㄩ※日用事无别ㄛ唯吾自偶谐﹝头头非取舍ㄛ处处没张乖﹝朱?#32420;?#20026;号ㄛ北山绝点埃﹝神通并妙用ㄛ运水及搬柴﹝?#24330;?#21518;两句几乎成了祖师禅随缘任运宗风的典型表述﹝这与马祖所谓※平常心是道§完全同一﹝他将人的自然﹜现实的生活要求与玄妙的佛理统一起来ㄛ人的欲求被合理化﹜中国佛教被人化了﹝这对深受明代启蒙思?#20415;暪荆?#20064;禅而又任运ㄛ※一帙?#27573;?#25705;◎三斗?#30130;?#23396;灯寒雨亦欢欣§的袁宏道来说ㄛ不啻是隔世知音﹝其次ㄛ庞蕴是一居士ㄩ不剃?#33606;?#19981;出家ㄛ袁宏道也※是释长鬓须?#20445;?#35748;为※佛不舍太子乎ˋ达磨不舍太子乎?#24247;笔北?#22312;家何妨ㄛ何必掉头不顾ㄛ为此偏枯不可训之事ˋ§因此ㄛ对于袁宏道来说ㄩ※庞家别有一枝灯?#20445;?#23545;其推?#32491;?#33267;ㄛ以师尊之ㄩ※白首庞公是我师﹝§再次ㄛ庞蕴诗偈虽现存不多ㄛ但宋代时还有三百余篇ㄛ明代时数量也许相当可观﹝同时ㄛ从现存的七首来看ㄛ虽然不无枯燥之憾ㄛ但?#21329;浊诚?#30340;风格与袁宏道诗作的浅露有相似之处﹝其中第七首写得还不无情趣ㄩ?#25226;?#27700;无鱼下底?#24120;?#35269;鱼无处笑君悉ㄛ可怜谷隐?#21709;?#20271;ㄛ被唾如何亦见羞﹝§因此ㄛ袁宏道将庞蕴的偈颂与白居易的诗视为同类ㄛ曰ㄩ※销心白傅诗ㄛ遣老庞公?#30465;ㄐ?#34945;宏道受白居易的影响很明显ㄗ且有摹拟之作ㄘㄛ对庞蕴的推崇之理自可推绎﹝
        ﹛﹛以上所述主要是袁宏道前期思想与庞蕴的契合点ㄛ而后期的学术﹜文学思想?#20852;?#21464;化ㄛ佛学思想以修净为主ㄛ但仍推崇看话禅ㄛ贬斥的仅是所谓※默照邪禅?#34180;?#23545;庞蕴的态度一仍其旧ㄛ个中原因与看话禅有关﹝看话禅始于宗杲ㄛ一般认为溯其源可直至赵州?#20110;Q?#20854;实?#20110;?#20043;前的庞蕴则首先?#35758;?#20102;看话禅的端绪﹝?#27573;?#28783;会元﹞庞?#21497;?#22763;传◎有这样一段记?#20800;滿埃?#24222;蕴ㄘ尝游讲肆ㄛ随?#30149;?#37329;刚经◎ㄛ至&无我无人*处致问曰&座主ㄐ既无我无人ㄛ是谁讲谁听ˋ*主无对﹝§明代秀天端禅师主要参?#20843;迭?#23383;ㄛ明清之际莲池之后ㄛ净土念佛之风大盛ㄛ清代以参※念佛是谁§为最普遍﹝这明显可溯源于庞蕴﹝因此ㄛ推崇看话禅是袁宏道后期仍然推举庞蕴的一个重要原因﹝
        ﹛﹛二 斥默照禅而崇看话禅
        ﹛﹛万历二十七年以后ㄛ袁宏道对佛教以修净为主ㄛ而反对所谓※禅学之弊?#34180;?#39318;先反对※狂禅之?#25721;保?#19975;历三十一年前后ㄛ又转向对※小根魔子§的否定ㄛ认为※小根之弊ㄛ有百倍于狂禅﹝?#34180;?#23567;根§原是指受小乘教的根性ㄛ虽然宏道云ㄩ?#25353;说?#27604;之默照邪禅ㄛ尚隔天渊﹝§但据※日间挨得两?#22270;╯?#22812;间打得一回坐ㄛ便自高心?#28872;隉ㄐ?#21450;※若遇杲公ㄛ岂独唾骂呵叱而?#36873;ㄐ?#21487;知ㄛ※小根?#20445;?#22312;袁宏道看来原本于默照禅﹝默照禅的倡导者正觉强调寂然静坐ㄛ息虑?#33485;担?#22788;于无思虑的?#26412;?#29366;态之中﹝与此相对立的大慧宗?#30342;?#25915;击其为※闭眉合眼ㄛ做死模样§ ㄛ是※鬼家活计?#34180;?#23447;杲倡导的看话禅则要求从古德话头中参悟ㄛ视古德话头为※工夫§曰ㄩ※承日用不辍做工夫ㄛ工夫熟则撞发关捩子矣?#34180;?#34945;宏道称宗杲为※杲公?#20445;?#31216;引宗杲的次数仅次于庞蕴ㄛ且都在文中ㄛ将宗杲所论视为不刊之论ㄩ※妙喜ㄗ即大慧宗杲ㄘ与李参政书ㄛ初入门人不可不观﹝书中云ㄩ&往往士大夫悟得容易ㄛ便不肯修行ㄛ久久为魔所摄﹝*此是士大夫一道保命符子ㄛ经论中可证者甚多﹝§同样ㄛ在?#28193;汉?#26519;◎中也常有推崇看话禅和大慧宗杲之论ㄛ如他云ㄩ?#23433;?#31109;将?#25925;保?#24799;守定一个话头ㄛ便是真工夫ㄛ若舍话头而别求路ㄛ必难?#31487;?#30691;﹝§宏道后期于禅学?#24418;?#23454;ㄛ他认为参禅需是利根人所为ㄛ钝根人入不得ㄛ但是ㄛ聪明过人者一般少?#20852;?#24471;ㄛ这是因为这些人稍稍有悟ㄛ便为自得ㄛ因此ㄛ他们的所得并不能满足他们聪明的?#33267;縛?#32780;宏道认为ㄛ大慧宗?#30342;?#26159;不?#21916;?#24735;ㄛ以满其聪明?#33267;康?#20856;范ㄛ他在与众人同时颖悟以后ㄛ※大慧自以为未得ㄛ又参三十余年ㄛ方大彻﹝§宏道认为ㄛ这才是大慧的聪明过人处﹝大慧宗杲的看话禅在明末甚为流行ㄛ?#30772;隉I习堙?#24503;清这些高僧或推敬ㄛ或以之作为修行方法ㄛ士林中人也多受大慧的禅法所影响ㄛ看话禅成为晚明期间的禅法主流﹝大慧参※僧?#25910;?#24030;狗子还有佛性也无§话头ㄛ实?#22987;?#26159;要激发疑情ㄛ对此ㄛ宏道?#19981;?#26412;?#34892;?#20102;前人的参禅路径ㄛ是一种摒除知解的一种体悟方式﹝他与石篑的尺牍中云ㄩ※世岂有参得明白的禅ˋ§ 即是此意﹝他乃至这样描述了参禅与道理的互碍ㄩ?#23433;?#31109;人须将从前所知所能的道理及所偏重习气﹜所偏?#22402;?#22827;ㄛ一一抛弃ㄛ略上心来ㄛ即与斩绝ㄛ如遇仇人相?#30130;﹛?#24403;向其?#22987;安?#31109;三要时ㄛ云ㄩ?#23433;?#31109;的无别法ㄛ只是一些道理不上心来ㄛ一?#28872;?#35265;学问不生此ㄛ即有六七分了﹝§这些都是禅宗传统的?#26412;?#20307;悟﹜言语道断的宗风﹝禅家由达摩的※安心无为ㄛ形随?#20439;炕?#21644;慧能※但?#20804;毙模?#19981;着法相§等人生态度发展成了随缘任运的禅风ㄛ而宏道也认为道本平常ㄛ※别无奇特ㄛ唯平常行去便是﹝§对当时的参禅者※或行苦行ㄛ或习静定ㄛ或修福德§的求道行为不以为然﹝由此可见ㄛ宏道于禅学并无多少?#24405;?#20540;得注意的是ㄛ宏道自万历二十七年以后ㄛ基本的学术取向是禅净合一ㄛ但他谈禅时更多地透示出对前期思想的回归ㄛ论净时ㄛ则常常是对早期思想的悔悟﹝在后期论禅之时ㄛ仍可见到一个英?#20439;?#33638;的宏道ㄛ可见其前后思想的连贯与顾盼﹝我们在其作于万历三十二年的?#28193;汉?#26519;◎中ㄛ既可见其对道理?#20598;?#30340;不?#23478;?#20173;其旧ㄛ?#35789;故巧?#27714;狂狷的人格取向也在谈禅之时再次表现了出来ㄛ云ㄩ※今之慕禅者其方寸洁净ㄛ戒行精严ㄛ义学通解ㄛ自不乏人﹝我皆不取ㄛ我只要得个英灵汉担当此事耳ㄛ夫心行根本岂不要净?#24247;?#21333;只有此总没干耳﹝此孔子所以不取乡愿而取狂狷也﹝?#27605;?#28982;ㄛ他得于禅学的是一?#38047;?#20110;担当的精神ㄛ他那说得破﹜道得出ㄛ字句之中※有一段逸气挟之而行ㄛ一种灵心?#20804;?#32780;出§的作品以及诗文理论ㄛ与其对禅学的独特体悟正相符称ㄛ因此ㄛ他认为禅当是利根之聪明人所为ㄛ而敢于担当的※胆气§对于禅法更为重要ㄛ云ㄩ※有聪明而无胆气ㄛ则承当不得˙有胆气而无聪明ㄛ则透悟不得﹝胆胜者ㄛ只五分识可当十分用˙胆弱者ㄛ纵有十分识只当五分用﹝§而这些后期的谈禅之论ㄛ了无※稳实?#34180;?#20462;持的痕迹﹝
        ﹛﹛宏道之崇尚净土ㄛ主要表现在▲西方合论◎之中ㄛ而▲宗镜摄录◎﹜?#28193;汉?#26519;◎都作于▲西方合论◎之后ㄛ延寿的▲宗镜录◎是一部广延天台﹜贤首﹜?#27063;?#25945;义以证明禅理深妙的著作ㄛ宏道作▲宗镜摄录◎?#37096;?#35265;其在▲西方合论◎之后ㄛ又有一个向禅学复归的过程ㄛ对此ㄛ?#28193;汉?#26519;◎中有这样一段明白无误的记述ㄩ
        ﹛﹛问ㄩ※先生往年修净土是何见ˋ§
        ﹛﹛答ㄩ※大凡参禅而寻别路者皆?#23548;次?#25925;﹝§
        ﹛﹛不?#33469;?#20986;ㄛ宏道在作▲西方合论◎ㄛ?#25226;?#21035;路§而推信净土之后ㄛ又生※见?#27425;取?#30340;悔悟ㄛ※往年修净§即含有当下复归禅学的?#30887;?#35789;﹝在▲西方合论◎之后所作的?#28193;汉?#26519;◎中ㄛ我们几乎看不到他谈论净土的内容ㄛ而一以谈禅为务ㄛ这一变化的原因ㄛ在万历三十一年给陶周望的尺牍中也?#20852;?#27969;露ㄛ他对※狂禅之?#27169;?#20598;?#20852;?#25490;ㄛ非是妄议宗门诸?#32420;煄ㄐ?#32780;主要是认为李贽的禅法偏重悟理ㄛ尽废修持ㄛ不够稳实而已ㄛ宏道对狂禅的不满ㄛ也是以救宗门之弊的姿态出现的﹝而当时的※小根魔子?#20445;?#21017;是目无古宿ㄛ※日间挨得两?#22270;╯?#22812;间打得一回坐ㄛ便自高心?#28872;隉ㄐ?#20035;至大慧﹜中峰等人也受其?#30722;灥?#22312;宏道看来ㄛ这无异于?#31216;?#31109;门宗风ㄛ宏道重又护卫禅学当与此不无关系﹝诚如他与陶周望所言ㄩ※弟学?#20107;?#21464;ㄛ然?#26247;?#21021;入门者ㄛ更不可易﹝§对于佛学ㄛ宏道※少志参禅ㄛ根性猛利ㄛ十年之内?#20174;兴?#20837;?#20445;?#24688;恰是首先自禅门而入的﹝而宏道在主张?#20013;?#20928;土之后ㄛ又作▲宗?#25104;?#24405;◎ㄛ这也足可见宏道修净而不?#21709;齱ㄐ?#23447;镜摄录◎虽然与▲西方合论◎的立论基点稍有不同ㄛ一是以禅为主ㄛ一是以净为要ㄛ但是ㄛ两者都是因为当时※专逞聪明ㄛ惟寻见解?#20445;活?#36731;狂傲慢ㄛ贡高恣睢ㄛ口无择言ㄛ身无择?#23567;?#30340;禅风而发的﹝
        ﹛﹛三 重经教﹜尚义学而作▲宗镜摄录◎
        ﹛﹛袁宏道高卧柳浪期间ㄛ闲静悠然ㄛ曾以较长的时间※于贝叶内研究至理﹝§研习永明延寿所著▲宗镜录◎ㄛ※逐句丹铅ㄛ稍汰其烦复ㄛ摄其精髓?#20445;?#25104;▲宗镜摄录◎一书﹝由此可见ㄛ宏道在著▲西方合论◎ㄛ意欲修?#24535;?#22303;之后ㄛ并未舍弃禅学ㄛ期间还※日课▲宗镜◎数卷ㄛ暇?#24202;?#36423;至二圣寺宝所禅室?#22871;齮?#29575;以为常﹝§同时?#37096;?#35265;重经教﹜重义学ㄛ沉潜内敛是宏道这一时期基本的学术取向﹝这与延寿撰著▲宗镜录◎的旨趣正相契合﹝
        ﹛﹛延寿是法眼文益的法孙ㄛ法眼曾作颂云ㄩ※今人看古教ㄛ不免心中闹˙欲免心中闹ㄛ但知看古教﹝§这是针对当时和禅师们轻视义学ㄛ落于空疏而发的﹝延寿也?#34892;?#20102;这一思想并以之作为▲宗镜录◎的创作缘起﹝▲宗镜录◎卷四十三云ㄩ※近代相承ㄛ不看古教ㄛ唯专?#26477;?#19981;合圆诠?#21271;?#26159;对不重经教的禅风而言﹝宏道此时也反对游谈无根的空疏之学ㄛ他与延寿为救宗?#20598;?#24330;而作▲宗镜录◎﹜▲万善同归◎一样ㄛ也通过▲宗镜摄录?#38750;鞳?#31283;实§之学﹝他在回答他人※看▲宗镜◎便觉快活ㄛ至参话头便冷谈ㄛ又觉费力ㄛ奈何看ˋ§的问题时ㄛ将▲宗镜◎与参禅视为绝然不同的两种参悟方式ㄛ云ㄩ?#21834;?#23447;镜◎乃顺事ㄛ如放下水舟ㄛ顺快无量ㄛ然?#20037;?#26377;障悟门ㄛ若参话头?#22235;?#20107;ㄛ如百丈滩ㄛ泝流而上ㄛ其间高橹 笮又不用ㄛ故参禅者ㄛ才隔丝毫犹属费力ㄛ决无快活省力之理﹝§不但如此ㄛ▲宗镜录◎还与参禅互碍ㄛ云ㄩ?#21834;?#23447;镜录◎乃参禅之忌ㄛ祖师公案及语录乃参禅之药﹝§但袁宏道对▲宗镜录◎并不满意ㄛ对延寿亦时有贬词ㄛ以至认为永明延寿※见地?#20945;獢保活?#36947;眼未明?#20445;?#36825;并不是说袁宏道反对延寿救宗门之弊﹜标举※一心为宗§的意?#36857;?#32780;只是不满于▲宗镜摄录◎卷帙?#21697;?#32780;※愈讲愈支ㄛ愈明愈晦§而?#36873;ㄐ?#23447;镜录◎共达一百卷之多ㄛ通读全书的人并不多见ㄛ因此ㄛ雍正时又※录其纲骨ㄛ刊十存二?#20445;?#32534;为▲宗镜大纲◎一书以便阅读﹝宏道作▲摄录?#32439;?#25668;其要ㄛ以明※道眼?#34180;?#35813;书虽然今已遗佚ㄛ但是ㄛ据▲明史﹞艺文志◎?#20800;?#20961;十二卷﹝中道在▲宗镜摄录序◎中谓之ㄩ※词?#23478;?#35813;?#20445;狠现?#24310;寿原作?#30333;汝状窔荆?#34880;脉自如﹝§寒灰等人从吴中到柳浪ㄛ因爱其书ㄛ曾手抄?#36824;?#25658;去ㄛ可见宏道摄录甚精ㄛ篇制不宏﹝由此?#37096;?#35265;宏道作此书的意趣所在﹝
        ﹛﹛宏道平生?#27493;?#24405;过两部经论ㄛ一部是▲六祖坛经◎﹜一部是▲宗镜录◎ㄛ所作的?#24247;?#19968;是因怀疑有人增伪而删削ㄛ一是因烦冗而裁汰ㄛ但是ㄛ佛教经论中可堪疑问的甚多ㄛ宏道唯独对这两部用功甚勤ㄛ 这当然反映了他的学术所?#23567;?#32780;重?#21451;?#23551;ㄛ除了与以义学补当时空疏不实的禅风有关而外ㄛ还与禅﹜净合一有关﹝延寿提出有名的四料简ㄩ※?#24464;?#26377;净土ㄛ犹如带角虎ㄛ现世为人师ㄛ当来作佛祖﹝?#22868;坛?#20102;慈愍的禅净兼修之风﹝袁宏道推举延寿?#19981;?#20110;此ㄛ云ㄩ※永明?#20219;?#36798;磨直指之禅ㄛ又能致身于极乐上品ㄛ以此解禅者之?#36766;憌?#20197;此为末法之劝信ㄛ是真大有功于宗教者﹝?#34180;?#26497;乐上品§即指净土法门﹝他作▲西方合论◎ㄛ与延寿的思想正相顾盼ㄛ云ㄩ?#21834;?#35199;方合论◎一书ㄛ乃借净土以发明宗乘ㄛ因谈宗者不屑净土ㄛ修净者不务禅宗ㄛ故合而论之﹝§
        ﹛﹛究竟宏道对禅宗自觉是否有得ˋ这是论及宏道佛学思想时不可回避的问题﹝宏道于净业有自撰的▲西方合论◎﹝于禅宗虽然也有▲金屑编◎﹜▲六祖坛经节录◎﹜▲宗镜录◎ㄛ但是ㄛ前者是※拈出古宿§
        ﹛﹛语录ㄛ※一一提唱ㄛ聊示鞭影§而已ㄛ宏道往往以一些简括形象的文字加以评唱ㄛ如他举※云门因如何是祖师西来意?#20445;?#26352;ㄩ※日里看山﹝§宏道评唱道ㄩ※垛生?#23633;薄ㄐ?#30475;山好ㄛ莫?#35805;自?#30610;了﹝平芜尽处晓烟攒ㄛ天涯一点青山小﹝§如?#35828;?#31561;ㄛ其?#20852;?#28982;多机敏的智趣ㄛ但并无多少系统的理论ㄛ这与▲西方合论◎明显有别﹝而▲六祖坛经节录◎﹜▲宗镜摄录◎则均为删节前人的著作﹝关于宏道于禅宗多?#20852;?#24471;ㄛ论者往往引用其于万历二十五年给张幼于信中的一段话ㄩ※仆自知诗文一字不通ㄛ唯禅宗一事ㄛ不敢多让﹝当今勍?#26657;?#21807;李宏甫先生一人﹝§但万历二十四年给曹鲁川的信中却说ㄩ※走弱冠即留意禅宗ㄛ迄今无所得﹝§两说判若天壤ㄛ究竟何说为实ˋ我认为ㄛ袁宏道于禅学主要是因袭了李贽的思想而已ㄛ并无多大发明ㄛ与张幼于所言ㄛ是意气之论ㄛ而非?#30342;?#30340;?#29575;茿?#20026;此这里有必要作一辨析﹝
        ﹛﹛张幼于ㄛ名献翼ㄛ一名敉ㄛ字幼于﹝著▲文起堂正续集◎﹜▲周易韵考◎等ㄛ时贤王世贞对其评价甚高ㄛ曾为其作▲文起堂续集序◎﹜▲文起堂?#24405;?#24207;◎﹜▲周易韵考序◎﹜▲张幼于生志◎等文ㄛ谓其※藻?#26412;?#19990;?#20445;?#21448;云ㄩ※余读幼于私语ㄛ远本天道ㄛ迩证人事ㄛ上标先德ㄛ?#29575;?#24050;构ㄛ哲昆?#27493;誨?#32420;善?#19979;煄ㄐ?#38065;谦益ㄩ?#22467;?#24188;于ㄘ晚年与王百?#26085;?#21517;ㄛ不能胜ㄛ颓然自放ㄛ与所厚善者张生孝资ㄛ相与点检故籍ㄛ刺取古人越礼任诞之事ㄛ排日分类ㄛ仿而?#20804;恣?#25110;紫衣挟伎ㄛ或徒?#34892;?#20062;ㄛ遨游于通邑大都ㄛ两人自为俦侣ㄛ或歌或哭﹝?#20445;?1ㄘ王世贞也谓其※晚?#35858;?#23567;异趣§从万历二十四年至二十五年ㄛ写这封信之前ㄛ给张幼于的信另有三通ㄛ并赠诗一首ㄛ为张幼于诗﹜箴铭题?#35835;?#27425;﹝而根据袁宏道▲识张幼于箴铭后◎所述得知ㄛ张氏早年并非颓然自放ㄛ而是※淳谦周密ㄛ恂恂?#23138;堙保活安?#22833;为儒生§乃至※建?#29282;?#33410;之使ㄛ邦君大夫与缙绅逢掖之贤豪长者ㄛ多幼于所故识ㄛ即非故识而耳幼于名者ㄛ亡不延颈愿结欢张先生﹝§与袁宏道性格并不相似﹝宏道认为人各有性格ㄛ不必效颦学步ㄛ强求划一ㄛ因此ㄛ?#30342;?#40857;谓其※真幼于知己?#20445;?#21487;见其交谊甚笃﹝但从万历二十五年袁宏道给幼于的信ㄛ我们可以看到两人的交谊已不复存在ㄛ由此信可知ㄛ宏道与幼于之隙主要有三ㄩ其一ㄛ张幼于认为袁宏道诗似唐人ㄛ袁宏道虽说※此言极是?#20445;?#23454;则对其所论大为不满ㄛ云ㄩ※幼于所取者ㄛ皆仆似唐之诗ㄛ非仆得意诗也﹝夫其似唐者见取ㄛ则其不取者断断乎非唐诗可知﹝既非唐诗ㄛ安得不谓宏道自?#20804;?#35799;ㄛ又安得以幼于之不取ㄛ保宏道之不自得意耶?#31185;?#27714;自得而已ㄛ他则何敢知﹝近日湖上诸作ㄛ尤觉秽杂ㄛ去唐愈远ㄛ然愈自得意﹝昨已为长洲公觅去发刊ㄛ然仆逆知幼于之一抹到底ㄛ决无一句入眼也﹝§由于宏道是以独抒性灵﹜不慕古法而誉著文坛的ㄛ因此ㄛ幼于取宏道似唐之诗ㄛ而摒弃其自得之作ㄛ这是宏道与幼于的根本?#21046;?#20854;二﹜万历二十四年ㄛ袁宏道曾赠张幼于诗一首ㄛ云ㄩ※家贫因任侠ㄛ誉起为颠狂ㄛ盛事?#38750;?#28857;ㄛ高标属李王﹝鹿皮充卧具ㄛ鹊尾荐经床﹝不复呼名字ㄛ弥天说小张﹝§宏道尚狂狷而恶乡?#31119;?#22240;此ㄛ袁本意是赞誉张ㄛ不意张对此颇为不满ㄛ于是袁在此信中对※颠狂§进行了详细辩解ㄛ云ㄩ※狂为仲尼所思ㄛ狂无论矣﹝§对※颠§则以普化﹜周颠﹜米颠为例ㄛ但普化等人都是智者佯颠而已ㄛ很显然※誉起为颠狂?#21271;?#26159;恭赞之语﹝而※夫仆非真知幼于之颠狂§一句ㄛ足可说明袁宏道对张幼于已甚为不恭了﹝其三ㄛ关于※吴侬不解语§一事ㄛ宏道在致王百谷的信中曾言及在吴与诸名士在一起※以吴侬不解语§而不能论禅为恨﹝张幼于则认为指的是自己ㄛ因此ㄛ袁宏道解释此事※尤与幼于无交涉ㄛ§并毫不客气地说吴中无谈性命名理之人ㄛ幼于也不例外ㄛ曰ㄩ※幼于自负能谈名理ㄛ所名者果何理耶ˋ他书无论ㄛ即如▲敝箧◎诸?#26657;?#24188;于能一一解得不ˋ如何是&下三点*ㄛ如何是&扇子跳悖上三十三天*ㄛ如何是&一口汲尽西江水*ˋ幼于虽通身是口ㄛ到此只恐亡锋结舌去﹝§紧接着便是袁宏道对禅宗十分自负的这段话ㄛ由这样的语言环境可以看出ㄛ这段话是负气炫耀之言ㄛ并非平心之论﹝据钱谦益?#35835;谐?#35799;集小传◎?#20800;滿?#19975;历?#22766;?#24180;七十余ㄛ携?#21496;?#33618;圃中ㄛ盗逾垣杀之﹝§万历?#22766;?#21363;万历三十二年ㄛ即宏道写此信之后七年ㄛ张幼于才被击杀身亡ㄛ这其间再无一次通信ㄛ与以前形成了鲜明的对比ㄛ足见此信是袁﹜张反?#24247;?#26631;志﹝因此ㄛ袁宏道前期于禅学主要是师习李贽的※狂禅?#20445;?#20854;后虽然对狂禅﹜※默照邪禅?#34180;╮?#23567;根魔子§?#20852;?#25209;难ㄛ但是ㄛ其禅学意趣仍是传统的看话禅﹜杨歧公案的内容﹝
        修净 作▲西方合论◎
        ﹛﹛袁宏道在万历二十七年前后ㄛ对习禅无所获而感到苦恼ㄛ表示要皈依净土﹝在▲答无念?#20998;兴窗?#33509;生与公ㄛ全不修行ㄛ我慢贡高ㄛ其为泥犁种子无疑ㄛ此时但当恸哭忏悔而?#36873;ㄐ迭?#20844;如退步知非ㄛ发大猛勇ㄛ愿与公同结净侣˙若依前只是旧时人ㄛ愿公一字亦莫相?#27169;?#24466;添戏论ㄛ无益矣?#34180;?#26080;念是麻城龙湖芝佛院住持ㄛ服膺李贽的佛禅思想ㄛ执弟?#21448;?#31036;﹝由此可见ㄛ袁宏道与李贽的佛禅思想发生了?#21046;?#32780;?#25991;?#22312;给李贽的尺牍中也表示了依归净业之?#31119;?#20113;ㄩ※白业之?#33606;?#25106;为津梁﹝§企盼李贽以语言三昧ㄛ发明持戒因缘ㄛ弘扬净土是※救世之?#23478;岡?#21033;生之首事﹝§在这一尺牍中ㄛ宏道竭诚为净土辩解ㄛ引述孔子※下学而上达§及枣柏大士※其知?#25351;]?#20854;行弥下﹝§以说明修行持戒ㄛ即是向上事﹝与其相对立的则是※彼言性性?#27169;?#35328;玄言妙者ㄛ皆虚见惑人ㄛ所谓?#22359;?#39532;桩者也﹝§这无异于是对卓吾禅的直接论?#36873;?br>﹛﹛宏道由禅入净ㄛ除了与其有感于禅学※尚欠稳实?#20445;?#21450;晚明净土称盛的因素之外ㄛ还与禅?#36824;?#26377;的理论联系有关﹝净土的思想虽渊源于佛陀时代的念佛与升天的思想ㄛ但由于在原始佛教与部派佛教时代是出家僧团领导整个佛教ㄛ而偏于在家众信仰的净土自然隐没无光ㄛ直到▲般若经◎出现后ㄛ净土的处境才稍有改观﹝因为▲般若经◎的诸愿之中有与净土相应的思想ㄛ而禅宗五祖以下诸禅师传心法的正本就出于▲大般若经◎中的第九会ㄛ因此ㄛ禅﹜净本身就具有联系﹝同时ㄛ净土的实相念ㄛ即是入第一义?#27169;?#35266;佛法身实相ㄛ所得三昧ㄛ是真如三昧ㄛ这一法门ㄛ本属于禅﹝所以禅净可以相即相入﹜互摄互融﹝再者ㄛ净土宗在唐代有三大流派ㄛ即慧远派﹜善导派和慈愍派﹝其中的慈愍派主张禅净双修﹜念佛经生﹝而明代高僧祩宏﹜?#20999;騅家ㄢ写?#24845;派的宗风ㄛ这也是晚明禅净合流之风特盛的重要原因﹝袁宏道的禅﹜?#24674;?#21464;就是形成于这样一种历史背景之下﹝这时ㄛ他认为最富宗教精神﹜最具宗教情怀者?#25925;?#20928;土﹝袁宏道前期所习主要是李贽※狂禅?#20445;?#32780;李贽认为※率性而行ㄛ不拘小节ㄛ方是成佛作祖的根基﹝§因此ㄛ袁宏道认为净土称名念佛是※稳实§的工夫ㄛ※净土如筑土御水ㄛ?#35048;?#19981;溃﹝§而禅则?#23433;?#21487;行不可知?#34180;?br>﹛﹛宏道的▲西方合论◎作于万历二十七年ㄛ其创作缘起ㄛ在▲西方合论引◎中有这样明确的表述ㄩ※永明为破狂慧之徒ㄛ言万善之总是﹝灭火者水ㄛ水过即有沈溺之灾ㄛ生物者日ㄛ日盛翻为枯焦之本﹝如来教法ㄛ亦复如是﹝五叶以来ㄛ单传?#25925;╯?#36840;于今日ㄛ狂?#20035;?#26497;ㄛ谬引惟?#27169;?#21516;无为之外道ㄛ执言皆是ㄛ趋五欲之魔城﹝§宏道自谓十年学道也堕此狂病ㄛ后触机省发ㄛ而遂简尘劳ㄛ归心净土ㄛ由此而撰成▲西方合论◎﹝
        ﹛﹛宏道归心净土ㄛ与被奉为莲宗第八祖的?#30772;?#31081;宏不无关系﹝如前所述ㄛ祩宏是晚明四大高僧之一ㄛ他早年也曾有过※屡冠诸生§的习儒经历ㄛ三十二岁出家为僧ㄛ经历了一段时间的禅僧生活ㄛ但对当时禅宗空疏窳败的情形深致不满ㄛ形成了会合禅净的思想特色ㄛ他曾自谓道ㄩ※大都主之以净土ㄛ而冬专坐禅ㄛ?#20598;?#35762;?#23567;?#26085;有程ㄛ月有稽ㄛ岁有表ㄛ凛凛乎使无赖者不得参乎其间ㄐ§祩宏不但在丛林之中有广泛的影响ㄛ以至于被誉为※法门之周?#20303;?#24456;多缙绅先生也纷纷及门问道﹝袁宏道在由禅入?#24674;?#21069;ㄛ也曾与祩宏有过往还ㄛ万历二十五年ㄛ袁宏道与陶望龄一起作东?#29616;?#28216;时ㄛ曾与?#30772;?#21516;游ㄛ并且到五云山下的?#30772;?#27861;寺ㄛ其后在杭州所作的?#23545;破隉?#19968;文中ㄛ对祩宏的佛学思想作了这样的论述ㄩ※莲池戒律精严ㄛ于道虽不大彻ㄛ然不为无所见者﹝至于单提念佛一门ㄛ则尤为直捷简要ㄛ六个字中ㄛ旋天转地ㄛ何劳捏目更趋狂解ㄛ然则虽谓莲池一无所悟可也﹝一无所悟ㄛ是真阿弥ㄛ请?#24330;?#30524;﹝§对祩宏单提念佛的净土法门的赞羡ㄛ已可见其禅?#24674;?#21464;的?#22235;腄?#22312;▲西方合论◎中最后综论净土经论时ㄛ特别对?#30772;?#31081;宏推敬之至ㄩ※近则?#30772;?#21644;尚ㄛ所著小本疏钞ㄛ条分类析ㄛ精宏渊博ㄛ真照夜途之第炬ㄛ截苦海之轻?#37048;ㄐ敘破?#30340;▲阿弥陀经疏钞◎以▲起信论◎的真如一?#27169;?#21450;▲华严经◎的清净唯?#27169;?#20316;为其※一心不乱§说的思想基础ㄛ而宏道欲除※毛道所谈之禅?#20445;?#20063;是从龙树▲智度论◎﹜马鸣▲起信论◎等得到理论沾溉的﹝当然宏道有得于?#30772;?#26368;为显著的便是以华严论净土﹝
        ﹛﹛▲西方合论◎是晚明期间的一部重要净土宗的著作ㄛ圣严谓之ㄩ※气势澎勃ㄛ涵盖广大ㄛ乃明末净土诸书中ㄛ最具气魄的一种﹝?#21271;?#20070;中作者所使用的名相ㄛ与一般的净土教迥异其趣ㄛ这主要是因为宏道错综众说ㄛ不拘一经ㄛ以华严的圆融精神ㄛ含摄五教ㄛ通贯六阶ㄛ开阔了净土的视野﹝因此ㄛ▲西方合论◎是晚明佛学内部融通合流的产物﹝融会众说ㄛ是▲西方合论◎的根本特征﹝如ㄛ文中有关称性而行的论述ㄛ宏道认为法性无边ㄛ行海?#29421;縛?#25925;一?#26448;?#20043;中ㄛ能满足三祗行ㄛ将大乘诸行总入一行ㄛ以信心?#23567;?#27490;观?#23567;?#20845;度?#23567;?#24754;愿?#23567;?#31216;法行?#20219;?#34892;分而论之ㄛ这是融摄了华严﹜天台诸宗的妙行ㄛ即一行一?#34892;?#30340;思想﹝但是ㄛ归趣还在于净土ㄛ正如文中的一篇偈颂所云ㄩ?#21834;迭?#19968;心念阿弥ㄛ莲花念念生﹝此是常寂光ㄛ非报非方便﹝作是观为正ㄛ勿妄生分别﹝禅教律三乘ㄛ同归净土海﹝§由此可见ㄛ▲西方合论◎既兼容诸宗之说ㄛ又以净土一门为旨归﹝宏道在该书中兼综博取ㄛ诚如其自述ㄩ※取龙树﹜天台﹜长者﹜永明等论﹝细心披读﹝§而对莲宗大德也广?#26477;?#21462;﹜称引ㄛ他称颂※天?#20303;?#26234;者﹜海东﹜越溪等ㄛ皆抉发幽微ㄛ举扬宗趣﹝§他披读往哲的著述ㄛ如※贫儿得伏藏中金ㄛ喜不自释﹝?#24330;?#32456;※述古德要语ㄛ附以已见ㄛ勒成一书﹝§因此ㄛ▲西方合论?#32439;?#26681;本的特色即在于以净土为旨归而融摄众说ㄛ其特点有二ㄩ
        ﹛﹛首先﹜摄禅归净
        ﹛﹛如前所述ㄛ禅净合流的思想端绪ㄛ早在五代时的永明延寿即已提出ㄛ迄至晚明ㄛ这种风气更加盛行于丛林﹜士人之中ㄛ但是ㄛ严格?#36947;提?#22312;这合流的思潮之中ㄛ又有参究念佛与消禅归净﹜摄教归?#24674;种?#19981;同ㄛ?#30772;?#27861;师认为※念佛不惟不碍参禅ㄛ实有益于参禅也﹝§他虽然极力弘赞净土法门ㄛ但是并没有摒?#28487;?#23447;ㄛ无尽传灯则基于天台宗法界互具法门ㄛ阐释了净土往生而无生的思想ㄛ体现了摄教归净的倾向﹝被称为莲宗第九祖的?#20999;韗?#35748;为念佛在佛教中居于圆摄一切的地位ㄛ当然ㄛ对?#20999;?#30340;思想定位问题ㄛ学界也有不同的看法ㄛ佛教丛林之中ㄛ天台宗将其视为天台宗的人物ㄛ净宗则将其视为净宗九祖﹝但台?#36840;?#20005;法师ㄛ在▲明末中国佛教之研究◎中ㄛ提出?#20999;?#30340;思想根源于?#29420;?#20005;经◎ㄛ是属于如来禅的禅者﹝不管何说近实ㄛ?#20999;?#34701;摄众说则是不争的事实﹝袁宏道生活的年代大约与祩宏﹜传灯同时ㄛ早于?#20999;韗?#23601;其禅?#36824;?#31995;而言与其后的莲宗九祖颇为接近ㄛ这也是▲西方合论◎其后?#24674;切?#32534;入净土十要的一个重要原因﹝?#20999;?#22312;▲评点西方合论序?#20998;兴到哄?#35199;方合论◎※重?#22791;?#26771;§的?#24247;?#23601;是※使法界有情ㄛ从此?#34892;?#24565;佛法门至圆至顿ㄛ高超一?#24464;?#25945;律ㄛ?#25104;?#19968;?#24464;?#25945;律﹝不复有泣歧之叹﹝?#27604;?#31435;净土?#25104;?#19968;切的地位﹝
        ﹛﹛袁宏道详?#24535;?#22303;为十ㄛ以摄受十方一切有情不可?#23478;?#20928;土为最胜﹝其划?#24535;?#22303;的形式主要以唐代李通玄的方法为主﹝李通玄把净?#32451;?#20026;十种﹝宏道所列净土十门中的一至七门ㄛ与李通玄所?#20852;?#33267;十种相对应ㄛ但除?#35828;?#20116;第六次序相同外ㄛ其它则正相反ㄛㄗ如宏道第七依他净土对李通玄第四▲梵纲经◎的净土ㄘ﹝但李通玄论述净?#32451;?#26435;?#34180;╮?#23454;?#20445;?#20307;现了华严宗人的判教特色ㄛ而袁宏道则以净土为圆极教ㄛ吸收了唐释怀感的观点ㄛ以※摄受十方一切有情不可?#23478;?#20928;土§为最胜﹝他在▲西方合论引?#20998;兴担滿?#20170;之学者ㄛ贪?#21015;?#35265;ㄛ炽然如火ㄛ而欲为人解缚ㄛ何其惑也﹝余十年学道坠此狂病ㄛ后因触机﹝薄有省发ㄛ遂简尘劳ㄛ归心净土﹝##如贫儿得伏藏中金ㄛ喜不自释﹝§可见其栖心净土的旨归﹝当然ㄛ袁宏道也表示出融摄是▲西方合论◎的根本特色﹝他在?#28193;汉?#26519;◎中云ㄩ?#21834;?#35199;方合论◎一书ㄛ乃借净土以发明宗乘ㄛ因谈宗者ㄛ不屑净土ㄛ修净土者ㄛ不务禅宗ㄛ故合而论之﹝§意欲沿着※永明为破狂慧之徒ㄛ言万善之总是﹝§的路径ㄛ师法永明※?#20219;?#36798;磨直指之禅ㄛ又能致身于极乐上品§的佛学思想﹝但是ㄛ在一部▲西方合论◎中ㄛ我们体味到的多是其对禅学的訾议﹝如他作▲西方合论◎而※庶使观者知净土法门ㄛ摄一代时教ㄛ毋为儱侗禅宗ㄛ轻狂义虎所诳惑云尔﹝§将净土经论分为经中之经ㄛ经中之?#24120;?#32428;中之经ㄛ纬中之纬四类ㄛ列入了▲华严经◎等ㄛ但并没有将禅宗经典列入其中﹝所述的也多是诸如※念佛一门ㄛ频形赞?#33606;?#22914;高峦之峙?#30342;?#36291;空而出ㄛ类金星之晃沙碛映日即明﹝故知ㄛ法?#25856;?#32988;ㄛ未有逾此一门者也﹝?#34180;?#31109;宗密修不离净土﹝初心顿悟ㄛ未出童真ㄛ入此门者ㄛ方为坚固不退之门﹝§之类的对净土的赞羡之辞﹝当然ㄛ这还只是问题的一个?#30699;?#27491;如宏道在文论中多有矫激之辞一样ㄛ他在▲西方合论◎中对禅宗的訾议并不是从根本上否定禅宗ㄛ他反对的主要是所谓的狂禅之属﹝因此ㄛ其兄袁宗道在▲西方合论叙◎中对之有?#38386;?#20043;论ㄩ※既生佛土ㄛ生平所悟所解ㄛ皆不唐捐﹝##纵使志在参禅ㄛ不?#33391;?#20197;念佛﹝世间作官作家ㄛ犹云不碍ㄛ况早晚礼拜念诵乎ˋ且借念佛之警切ㄛ可以提醒参禅之?#27169;?#20511;参门之洞?#28023;?#21487;以金?#21497;?#22303;之信﹝适两相资ㄛ最为稳实﹝§袁宏道自己也说ㄩ※悟是迷途导师?#20445;活?#24735;是?#36824;家﹝?#20182;在其后的?#28193;汉?#26519;◎之中甚至这样来解释其创作意?#36857;滿啊?#35199;方合论◎一书ㄛ乃借净土以发明宗乘ㄛ因谈宗者ㄛ不屑净土ㄛ修净土者ㄛ不务禅宗ㄛ故合而论之﹝§当然ㄛ这一合论的基本路向是以净摄禅﹝
        ﹛﹛其次﹜ 以▲华严经◎为构架
        ﹛﹛▲西方合论◎的主体结构ㄛ是由李通玄的▲新华严经论◎发展而来的ㄛ而李氏是唐代华严宗的著名学者ㄛ李氏的▲新华严经论◎在其死后的四﹜五年ㄛ由僧人广超等人传写弘传ㄛ其后又经志宁﹜思研等人的整理ㄛ成▲华严经合论◎一书ㄛ流传十?#27490;蒴海?#26126;代关于合论的提要之书ㄛ就有李贽的▲华严经合论简要◎四卷ㄛ?#30342;?#20316;的▲华严经合论纂要◎三卷等ㄛ宏道的▲西方合论◎中有李通玄思想的影子ㄛ也许与李贽的影响不无关系ㄛ虽然对卓吾的狂禅之论这时已颇多微辞ㄛ但是ㄛ他由禅入净是求※稳实?#20445;?#22240;此ㄛ在净?#20102;?#24819;中引入华严ㄛ与其后期的佛学思想注重经教ㄛ反对空疏的取向完全一致﹝宏道在▲西方合论◎中ㄛ列论有关西方净土的经典时ㄛ虽然对禅宗﹜天台等宗派的经典并未列出ㄛ但?#25925;?#23558;▲华严经◎视为※纬中之经?#20445;?#20063;是※言西方大事§的重要的经典之一ㄛ他也是以华严的境量?#22270;?#26500;结构本书的﹝他分为十章ㄛ每章尽可能列出十目ㄛ以示十十无尽ㄛ也是?#20801;?#20102;华严的圆融周遍的内容﹝宏道敬奉▲华严◎也是后期论佛的一个重要特点ㄛ他论及▲华严经◎云ㄩ?#21834;?#21326;严经?#21857;饶?#21040;底ㄛ他经便都有冷漠寂寞处﹝?#20445;?2ㄘ他还对?#29420;?#20005;◎与▲法华◎﹜▲华严◎进行比较ㄛ云ㄩ?#21834;独?#20005;◎文奥而义?#24120;活?#27861;华◎﹜▲华严◎文浅而义深ㄛ故?#29420;?#20005;?#25151;山產活?#27861;华◎﹜▲华严◎不?#23665;產活独?#20005;◎说工夫ㄛ说次第ㄛ非了义之教﹝若▲法华◎﹜▲华严◎则处处皆真ㄛ方为了义﹝?#34180;?#35199;方合论◎中到处可见华严的影子﹝他开篇便说ㄩ※诸佛化现亦异ㄛ或权或实ㄛ或偏或圆ㄛ或暂或常ㄛ或渐或顿ㄛ一月千江﹝波波具涵净月ㄛ万灯一室ㄛ光光各显全灯﹝理即一?#26657;?#30456;有千?#30562;ㄐ?#36825;显然是华严一多相即﹜理事无碍的思想﹝他在驳论李通玄的观点之前就陈说道ㄩ※一一华藏世界ㄛ?#26376;?#34394;空ㄛ互相彻入ㄛ?#25442;?#24635;含ㄛ重重无尽ㄛ如法而论ㄛ一草一?#33606;?#19968;毛一?#33606;?#21508;各皆具此无尽法界﹝佛及众生ㄛ无二无别﹝§宏道将西方起教分为十义ㄛ其中的第四义是所谓※依因性?#20445;?#20182;说ㄩ※一?#20804;?#29983;ㄛ皆有如是净性ㄛ譬一精金ㄛ冶为钗钏及?#32537;?#31561;ㄛ金性是一﹝?#20445;?5ㄘ虽然袁宏道的?#24247;?#26159;要说明博地凡夫ㄛ因为禀此净性ㄛ都十念即可往生﹝但其论说的方法则是华严理事无碍的原理﹝在卷第五的※理谛门§之中ㄛ他首先申论了这样观点ㄩ※即性即相ㄛ非有?#24378;?#29702;事之门不碍ㄛ遮表之诠互用﹝§这同样是华严的意趣﹝可见宏道与李通玄一样对华严都敬奉▲华严◎﹝当然ㄛ袁宏道的▲西方合论◎与李通玄的▲华严经合论◎有明显的区别ㄛ李氏在
        ﹛﹛智?#30149;?#27861;藏之外ㄛ别树一?#27169;?#20182;所立的十宗﹜十教的教判理论与法藏五教十宗迥然不同ㄛ但所述的仍然不出华严法界圆融的义?#36857;?#20182;在▲华严经合论◎中认为阿弥陀净土是为不明法空?#36947;?#30340;※凡夫§所设的权法ㄛ而华藏世界才是?#24403;?#24196;严的※实教?#20445;?#20182;是一位华严学者﹝而宏道则是站在净土的立场上ㄛ以净摄教ㄛ融摄华严ㄛ因此ㄛ李氏的这一观点理所当然地受到了袁宏道的?#31532;担?#20182;说ㄩ※圆实堕者ㄛ谓华藏世界ㄛ一刹一?#33606;?#20855;含无量国土ㄛ本无?#25442;逽?#28937;有往来ㄛ故长者ㄗ李通玄ㄘ言ㄛ西方净土ㄛ是权非实ㄛ以情存取舍ㄛ非法界如如之体故﹝§认为李通玄将华严与净?#32451;?#20026;权实的理论ㄛ是站在华严的立场上ㄛ以※情存取舍§而已ㄛ因此ㄛ他在▲西方合论◎的第一卷ㄛ就设两个或问ㄛ对李通玄提出发难ㄛ指出ㄩ※若言权言方便ㄛ即有不遍ㄛ有不遍者ㄛ毗卢之义不成﹝§在第三卷▲部类门◎中ㄛ称念佛法门※如高峦之峙?#30342;?#36291;空而出ㄛ类金星之晃沙碛映日即明﹝§虽然将诸经中※言西方大事者ㄛ一概收入﹝§ 但是按其分成高下不同的四类ㄩ一﹜经中之经ㄛ二﹜经中之?#24120;?#19977;﹜纬中之经ㄛ四﹜纬中之纬﹝列于第一类的是ㄩ▲无?#31185;?#31561;清净觉经◎﹜▲无量寿经◎﹜▲阿弥陀经◎等ㄛ列于第二类的是?#35910;?#38899;声王经◎ㄛ列于第三类ㄛ?#27425;?#20013;之经的才是▲华严经◎﹝净土才是圆融一切的圆极教﹝要言之ㄛ▲西方合论◎是华严的方法ㄛ净土的立场﹝
        ﹛﹛宏道博采诸论ㄛ发以已见而总其成﹝但是ㄛ他并不是对以往的古德宿语的简单重复﹝正如他对李通玄多有汲取而并不相同一样ㄛ他对?#30772;?#20063;推崇甚至ㄛ但是ㄛ他与?#30772;?#30340;思想又并不完全同一﹝宏道对?#30772;?#30340;▲阿弥陀经疏钞◎赞叹有加ㄛ主要是因为▲疏钞◎也以华严的教判方式ㄛ?#23567;?#38463;弥陀经◎属大乘顿教ㄛ与禅宗一样兼带终教ㄛ但?#30772;?#21017;运用华严方式论解净土而立足于禅ㄛ宏道的▲西方合论◎※以不?#23478;?#31532;一义为宗ㄛ以悟为导ㄛ以十二时中持佛名号ㄛ一心为?#22839;?#24565;相续为行持﹝§也有会合禅净的?#24247;模?#20294;将▲阿弥陀经◎举为圆极教ㄛ实质是以净摄禅ㄛ在▲西方合论◎中ㄛ我们时常看到他的扬净?#26417;?#20043;论ㄛ他对禅宗的一些贬义前已述及ㄛ而对净土则竭尽张皇之事ㄛ综论细绎ㄛ对于阿弥陀佛西方净土ㄛ?#27492;?#25152;说的※摄受十方一切有情不可?#23478;?#20928;土§更是极写其宏大无边ㄛ包容万有ㄛ不可言喻ㄩ※其?#20852;?#26377;大功德海ㄛ大悲智海ㄛ大愿力海﹝若具说者ㄛ假使尽十方世界诸佛菩萨ㄛ声闻辟支ㄛ天人鬼畜ㄛ下至蜎?#25159;?#21160;ㄛ及一切无情草?#23601;?#30782;ㄛ邻虚微尘之类ㄛ一一具无量口ㄛ口中一一具无?#21487;逽?#33292;中一一出无量音声ㄛ常说倍说ㄛ炽然说ㄛ无间说ㄛ经百亿万尘沙阿僧祗劫ㄛ亦不能尽﹝§这些都与?#30772;?#19981;同﹝宏道在▲西方合论◎中也曾隐约对?#30772;?#20043;说提出异议ㄛ他在卷四▲教相门◎中云ㄩ※近有?#32420;煚?#20197;华严配此经ㄗ▲阿弥陀经◎ㄘㄛ?#30342;?#20840;摄此ㄛ此分摄圆ㄛ得圆少分ㄛ分属圆故﹝据经判义ㄛ甚?#20804;?#36259;﹝但圆极义者ㄛ无全无分ㄛ如月在川ㄛ川川皆有全月ㄛ乃至瓶池寸水ㄛ亦是全月ㄛ无分月故ㄛ如风在树ㄛ树树皆有全风ㄛ乃至片叶茎草ㄛ亦是全风ㄛ无分风故﹝§这里的※?#32420;煄毕?#28982;是指?#30772;隀皈破?#35770;净土之▲阿弥陀经◎※摄于顿教ㄛ少分属?#30149;薄?#23439;道认为ㄛ?#30772;?#36824;未将▲阿弥陀经◎视为※无全无分§的圆极教ㄛ?#25925;窃?#20013;有分ㄛ或分中非全ㄛ而※若圆中有分者ㄛ圆即有段﹝若分中非全者ㄛ圆即不遍ㄛ分全双?#26685;?#20041;不成﹝§将▲阿弥陀经◎列为圆极教是自宏道始﹝
        ﹛﹛▲西方合论◎受到了莲宗学者的高度推赞﹝?#20999;?#22312;▲净土十要◎卷十所写的▲评点西方合论序◎中云ㄩ
        ﹛﹛袁中郎少年颖悟ㄛ坐断一时禅?#22874;?#22836;ㄛ不知者ㄛ以为慧业文人也﹝后复入法界ㄛ归心极乐ㄛ述而▲西方合论◎十卷ㄛ字字从真实悟门流出ㄛ绝无一字蹈袭﹝又无一字杜撰﹝虽台宗?#20882;n界形?#35811;极ㄛ而?#36171;?#31109;机ㄛ?#35808;岱?#23665;﹜清凉教理无余矣﹝或疑佛祖宗教ㄛ名衲?#32420;?#26410;易遍通ㄛ何少年科第ㄛ五欲未除ㄛ乃?#33487;?#27492;ㄛ不知多生熏习非偶然也ㄛ使闻三袁是宋三苏后身ㄛ噫ㄐ中郎果是东坡ㄛ佛法乃大进矣﹝
        ﹛﹛?#20999;?#23545;宏道除了※台宗?#20882;n界形?#35811;极?#37145;?#26377;缺憾之外ㄛ对其服膺推举几至极致﹝而?#20999;?#25152;认为的缺憾主要是因为他是一位倾向于天台的僧人ㄛ因此ㄛ他对宏道以华严的而不是以天台的※五时八教§的判教方式自然?#20852;?#19981;能完全认同﹝?#20999;?#22312;选▲净土十要◎时ㄛ将其列入ㄛ是▲十要◎中唯一的居士所作ㄛ▲十要◎甑选甚严ㄛ?#35789;?#36830;在净土看来影响甚巨的?#31351;?#30340;▲观经疏◎及四明知礼的▲妙宗钞◎乃至?#30772;?#30340;▲弥陀疏钞?#39134;形?#21015;入ㄛ仅此ㄛ?#37096;?#35265;该书在净土法门中的地位和影响﹝


        ﹛﹛▽原文▼

        ﹛﹛余少时过里肆中ㄛ见北杂剧有▲四声?#22330;簌?#24847;气?#26469;墬?#19982;近时书生所演传奇绝异ㄛ题曰※天池生?#20445;?#30097;为元人作﹝后适越ㄛ见人家单幅上有署※田水月§者ㄛ强心铁骨ㄛ与夫一种磊块不平之气ㄛ字画之中ㄛ宛宛可见﹝意甚骇之ㄛ而不知田水月为何人﹝﹛

        ﹛﹛一夕ㄛ坐陶编修楼ㄛ随意抽架上书ㄛ得▲阙编◎诗一帙﹝恶楮毛书ㄛ?#22530;?#36133;黑ㄛ微有字形﹝稍就灯间读之ㄛ读未数首ㄛ不觉惊?#33606;?#24573;呼石篑ㄩ?#21834;?#38425;编◎何人作者ˋ今耶ˋ古耶ˋ§石?#35048;誨滿?#27492;余乡先辈徐天池先生书也﹝先生名渭ㄛ字文长ㄛ嘉﹜隆间人ㄛ前五六年方卒﹝今卷轴题额上有田水月者ㄛ即其人也﹝§余始悟前后所疑ㄛ皆即文长一人﹝又当诗道荒秽之时ㄛ获此奇?#20800;?#22914;魇得?#36873;?#20004;人跃起ㄛ灯影下ㄛ读复?#26657;?#21483;复读ㄛ僮仆睡者皆惊起﹝余自是或向人ㄛ或作书ㄛ皆首称文长先生﹝有来?#20174;?#32773;ㄛ即出诗与之读﹝一时名公巨?#24120;?#28024;浸知向?#30342;ヾㄐ?br>
        ﹛﹛文长为山阴秀才ㄛ大试辄不利ㄛ豪荡不羁﹝总督胡梅?#27490;?#30693;之ㄛ聘为幕客﹝文长与胡公约ㄩ※若欲客某者ㄛ?#26412;?#23486;礼ㄛ非时辄得出入﹝§胡公皆许之﹝文长乃葛衣乌巾ㄛ长揖就坐ㄛ纵谈天下事ㄛ旁若无人﹝胡公大?#30149;?#26159;时公督数边兵ㄛ威振东南ㄛ介?#20804;?#22763;ㄛ膝语蛇行ㄛ不敢举头˙而文长以部下一诸生傲之ㄛ信心而行ㄛ恣臆谈谑ㄛ了无忌惮﹝会得白鹿ㄛ属文长代作表﹝表上ㄛ永陵喜甚﹝公以是益重之ㄛ一切疏记ㄛ皆出其手﹝﹛

        ﹛﹛文长自负才略ㄛ好奇?#30130;?#35848;兵多中﹝凡公所以饵汪﹜徐诸虏者ㄛ皆密相议然后?#23567;?#23581;饮一酒楼ㄛ有数健儿亦饮其下ㄛ不?#29421;?#38065;﹝文长密以数字驰公ㄛ公立命缚健儿至麾下ㄛ皆斩之ㄛ一军股栗﹝有沙门负资而秽ㄛ酒间偶言于公ㄛ公后以他事杖杀之﹝其信任多此类﹝﹛

        ﹛﹛胡公既怜文长之才ㄛ哀其数困ㄛ时方省试ㄛ凡入帘者ㄛ公密属曰ㄩ※徐子ㄛ天下才ㄛ若在本房ㄛ幸勿脱失﹝§皆曰ㄩ※如命﹝§一知县以他羁后至ㄛ至期方谒公ㄛ偶忘属ㄛ卷适在其房ㄛ遂不偶﹝﹛

        ﹛﹛文长既已不得志于?#20852;荆?#36930;乃放浪曲糵ㄛ恣情山水ㄛ走齐﹜鲁﹜燕﹜赵之地ㄛ穷?#28010;?#28448;﹝其所见山?#24049;?#31435;ㄛ?#31216;?#20113;行ㄛ风鸣树偃ㄛ幽谷大都ㄛ人物鱼鸟ㄛ一切可惊可愕之状ㄛ一一皆达之于诗﹝其胸中又有一段不可磨灭之气ㄛ英雄失路﹜托足无门之悲ㄛ故其为诗ㄛ如嗔如笑ㄛ如水鸣峡ㄛ如种出土ㄛ如寡妇之夜哭ㄛ羁人之寒起﹝当其放意ㄛ平畴千里˙?#32423;那礿?#39740;语秋坟﹝文长眼空千古ㄛ独立一时﹝当时所谓达官贵人﹜骚士墨客ㄛ文长皆叱而奴之ㄛ耻不与交ㄛ故其名不出于越﹝悲夫ㄐ﹛

        ﹛﹛一日ㄛ饮其乡大夫家﹝乡大夫指筵上一小物求赋ㄛ阴令童?#25176;?#32440;丈余进ㄛ欲以苦之﹝文长援笔立成ㄛ?#23396;?#20854;纸ㄛ气韵遒逸ㄛ物无遁情ㄛ一座大惊﹝﹛

        ﹛﹛文长喜作书ㄛ?#23460;?#22868;放如其诗ㄛ苍劲中姿媚跃出﹝余不能书ㄛ而谬谓文长书决当在王雅宜﹜文征仲之上﹝不论书法ㄛ而论书神?#21512;?#29983;者ㄛ诚八法之散圣ㄛ字林之侠客也﹝间以其余ㄛ旁溢为花草竹石ㄛ皆超逸?#20804;隆ㄐ?br>
        ﹛﹛卒以疑杀其继室ㄛ下狱论死﹝张阳和力解ㄛ?#35828;?#20986;﹝既出ㄛ倔强如初﹝晚年愤益深ㄛ佯狂益甚﹝显者至门ㄛ皆拒不纳﹝当道官至ㄛ求一字不可得﹝时携钱至酒肆ㄛ呼下隶与饮﹝或自持斧击破其头ㄛ血流被面ㄛ头骨皆折ㄛ揉之有声﹝或槌其?#36965;?#25110;以利锥锥其两耳ㄛ深入寸余ㄛ竟不得死﹝﹛

        ﹛﹛石篑言?#21644;?#23681;诗文益奇ㄛ无刻?#33606;?#38598;藏于家﹝予所见者ㄛ▲徐文长集◎﹜▲阙编◎二种而?#36873;?#28982;文长竟以不得志于时ㄛ抱愤而卒﹝﹛

        ﹛﹛石公曰?#21512;?#29983;数奇不已ㄛ遂为狂疾˙狂疾不已ㄛ遂为囹圄﹝古今文人ㄛ牢骚困苦ㄛ未有若先生者也﹝虽然ㄛ胡公间世豪杰ㄛ永陵英主ㄛ幕中礼数异等ㄛ是胡公知有先生矣˙表上ㄛ人主悦ㄛ是人主知有先生矣﹝?#37070;?#26410;贵耳﹝先生诗文崛起ㄛ一扫近代芜秽之习ㄛ百世而下ㄛ自有定论ㄛ胡为不遇哉ˋ梅客生尝寄余书曰ㄩ※文长吾老友ㄛ病奇于人ㄛ人奇于诗ㄛ诗奇于字ㄛ字奇于文ㄛ文奇于画﹝§余谓文长无之而不奇者也﹝无之而不奇ㄛ斯无之而不奇也哉ㄐ悲夫ㄐ--选自中华书局排印本▲徐渭集﹞附录◎﹛

        ﹛﹛▽译文▼

        ﹛﹛我年轻?#26412;?#36807;家乡的店铺ㄛ看见有北杂剧▲四声?#22330;簌?#24847;趣和气概豪放旷达ㄛ与近年来书生所创作的传奇大不相同ㄛ署名为※天池生?#20445;?#24576;疑它是元代人的作品﹝后来到越地去ㄛ看见人家单幅上有署?#30562;?#30000;水月§的ㄛ?#21490;?#21018;劲有力ㄛ﹛

        ﹛﹛一?#38047;?#32467;在胸中的不平之气ㄛ透露于字画中ㄛ?#36335;?#21487;见﹝心中十?#24535;?#35766;ㄛ然而不知道田水月是谁﹝﹛

        ﹛﹛一天晚上ㄛ坐在陶编修家楼上ㄛ随意抽阅架上陈放的书ㄛ得▲阙编◎诗集一函﹝纸张?#26893;琭?#35013;订马虎ㄛ刷板墨?#23454;土?#23383;迹模糊不清﹝略凑近灯前阅读ㄛ看了没几首ㄛ不由得惊?#19981;对荆?#36830;忙叫石篑ㄛ问他ㄩ?#21834;?#38425;编◎是谁作的ˋ是今人?#25925;?#21476;人ˋ§石篑说ㄩ※这是我同乡前辈徐天池先生著的书﹝先生名渭ㄛ字文长ㄛ嘉靖﹜隆庆间人ㄛ五六年?#23433;?#21435;世﹝现在卷轴﹜题额上有署田水月的ㄛ就是他﹝§我方才明白前后所猜疑的都是文长一人﹝再加上如今正当诗歌领域荒芜浊污的时候ㄛ得到这样的奇珍秘宝ㄛ犹如在恶梦中被?#21483;选?#25105;们俩跳起来ㄛ在灯影下ㄛ读了又?#26657;?#21483;了又读ㄛ睡着的佣人们都被惊起﹝我从此以后ㄛ或者对人家口说ㄛ或者写书信ㄛ都标表文长先生﹝有来看望我的ㄛ就拿出文长的诗给他读﹝一时文学界著名的人物ㄛ渐渐地知道向往仰慕他﹝﹛

        ﹛﹛文长是山阴的秀才ㄛ乡试多次未被录取﹝性格?#24444;派?#26080;拘无束﹝总督胡宗宪知晓他的才能ㄛ聘请他做幕客﹝文长与胡宗宪讲定ㄩ※如果要?#26131;?#24149;客的话ㄛ要?#20945;?#25509;待宾客的礼节ㄛ不规定时间ㄛ自由进出﹝§胡宗宪?#21363;?#24212;了他﹝文长于是穿葛?#23478;路?#25140;黑色头巾ㄛ拱?#20013;?#31036;入坐ㄛ放言畅谈天下大事ㄛ好象?#21592;?#27809;有人一样﹝胡宗宪非常高兴﹝那时胡宗宪统?#39318;偶?#20010;?#30699;?#30340;兵将ㄛ威振东南一带ㄛ军人畏惧他以至跪着说话ㄛ匍匐在地象蛇一样爬行ㄛ不敢抬头˙而文长作为部下一秀才而对他高傲自得ㄛ随心所欲地行事ㄛ任意谈论和开玩笑ㄛ丝毫没有畏惧顾虑﹝正逢捕得一头白鹿ㄛ胡宗宪请文长代作贺表﹝表章上达ㄛ世宗?#23454;?#30475;了很高兴﹝因此胡宗宪更加看重他ㄛ一切奏疏﹜公文等ㄛ都请他代作﹝﹛

        ﹛﹛文长对自己的才能谋略看得很高ㄛ?#19981;?#20986;奇谋妙?#30130;?#35848;论行军打仗的形势策略大多得其要领﹝凡是胡宗宪所行的诱降汪?#34180;?#24464;海等?#37327;?#30340;?#39047;保?#37117;和他慎密商议ㄛ然后付诸实?#23567;?#25991;长曾经在一座酒楼上?#26579;疲?#26377;几名军士也在楼下?#26579;疲?#37202;后不?#32454;?#38065;﹝文长暗暗写短函迅速告达胡宗宪ㄛ胡宗宪立刻命令将军士绑进衙门ㄛ全部斩首ㄛ全军都害怕得大腿发?#19969;?#26377;一个和尚依仗有钱财而行为不轨ㄛ徐渭在喝酒时?#32423;?#25552;起ㄛ后来胡宗宪借其它事把他击毙在梃杖下﹝文长受到胡宗宪的信任多和这相仿﹝﹛

        ﹛﹛胡宗宪既然怜爱文长的才华ㄛ又哀叹他屡次?#38469;?#19981;中ㄛ?#21490;?#20065;试ㄛ凡是作考官的ㄛ?#21450;?#20013;嘱?#20852;担滿?#24464;子是第一流才士ㄛ如在你的房里ㄛ希望不要遗漏﹝§考官?#21363;?#24212;遵照他的话去办﹝有一个知县因有其它事耽搁ㄛ晚来了一些ㄛ到了考期才拜见胡宗宪﹝胡宗宪?#32423;?#24536;了嘱?#20852;?#35797;卷正好分发在他的房中ㄛ于是没有被取中﹝﹛

        ﹛﹛文长既然科场失利ㄛ不为试官所取ㄛ于是纵意于饮?#30130;?#23613;情地游山玩水ㄛ旅行于齐﹜鲁﹜燕﹜赵一带ㄛ遍历北方沙漠地区﹝他所见到的奔腾横亘的高山ㄛ呼啸汹?#24247;?#28023;水ㄛ?#26376;?#36974;天的黄?#24120;?#21464;幻不测的云彩ㄛ尖峭怒号的狂风ㄛ仰面倒地的大树ㄛ深曲幽静的山谷ㄛ?#34987;?#36752;辏的都市ㄛ各?#25351;?#26679;的人物鱼鸟ㄛ一切令人惊讶的形状ㄛ逐一在他的诗中表达出来﹝他的胸中又有?#36824;?#30952;灭不了的锐气ㄛ以及英雄茫然失路﹜无处可以安身的悲愤ㄛ导致他所作的诗ㄛ又象生气又象喜笑ㄛ好象水流过?#25239;?#32780;发出巨大的声响ㄛ好象种子发芽出土无声无息ㄛ好象寡妇在晚上啼哭哀哀欲绝ㄛ好象游子作客他乡寒夜而起﹝当他放纵心意ㄛ犹如?#25945;?#30340;田野ㄛ一望千里˙?#32423;?#24189;深峭拔ㄛ好象秋天坟地里的鬼?#36751;眇编彼?#35821;﹝文长眼界奇高ㄛ以为千古文人皆不足道ㄛ在当时诗坛上独树一?#25721;?#24403;时所谓的高官显贵﹜诗人文士ㄛ文长都大声地斥责ㄛ视作奴?#33606;?#20197;和他们结交为耻辱ㄛ因此他的名声没有流传出越地以外去﹝可悲啊ㄐ﹛

        ﹛﹛一日ㄛ在县令家饮?#30130;?#21439;令指着席筵上一件小东西求他做诗题咏ㄛ暗地里叫小仆人把纸张连接成一丈多长呈上ㄛ想以此难倒他﹝文长取笔在手ㄛ当场作诗ㄛ写满了那张纸ㄛ意境和韵味刚健飘逸ㄛ那东西的神态被表达得淋漓尽致ㄛ在场的人都大为惊叹﹝﹛

        ﹛﹛文长?#19981;?#20070;法ㄛ?#23460;?#22868;放和他的诗一样ㄛ苍凉劲节中流露出婉?#28866;?#20154;的姿态﹝?#26131;中?#24471;不好ㄛ胡说一句ㄛ我以为文长的字确实写得比王雅宜﹜文征仲要高明﹝不说书写的技法ㄛ而说字的?#35048;希?#20808;生确为不拘泥于八法而造诣极高的人ㄛ书法界异军突起的奇士﹝有时以他的余力ㄛ从事于绘摹花草竹石ㄛ都画得高远典雅ㄛ富有情趣﹝滿

        ﹛﹛他后来因?#24405;?#32780;杀死他的续妻ㄛ被逮入狱ㄛ?#20889;?#27515;刑﹝张阳?#22270;?#21147;?#26377;?#35299;救ㄛ才被释放﹝出狱后ㄛ倔?#24247;?#33086;气一如以往﹝晚年愤慨更深ㄛ颠狂更厉害﹝有名声地位的人登门拜访ㄛ他都拒不接待﹝本地官员?#36766;?#20182;写字ㄛ连一个字也得不到﹝常常带钱到酒店ㄛ呼唤地位?#22270;?#30340;人一起饮酒﹝有时拿斧头?#31216;?#33258;己的头ㄛ以至血流满面ㄛ头骨折?#24076;?#20197;手摩擦ㄛ发出响声˙有时用棰子?#30431;?#32958;?#36965;?#26377;时以锋利的锥子?#22871;约?#30340;双耳ㄛ锥深入达一寸多ㄛ居然没?#20852;?#21435;﹝﹛

        ﹛﹛石篑说ㄩ文长晚年诗文更为奇异ㄛ没有刻本﹜集子藏在家里﹝我所见到的ㄛ仅▲徐文长集◎﹜▲阙编◎二种而?#36873;?#28982;而文长始终在当时不得?#33606;?#24515;怀怨愤而死﹝﹛

        ﹛﹛石公说?#21512;?#29983;命运一直不好ㄛ因?#35828;?#20102;狂疾˙狂疾一直不痊ㄛ因而被逮下狱﹝古今文人ㄛ忧愁困苦ㄛ没有可以同先生相比拟的﹝虽然如此ㄛ胡宗宪是难得的豪杰ㄛ世宗?#23454;?#26159;英明的君主ㄛ文长在作幕客时受?#25945;?#27530;的优待ㄛ这是胡宗宪知道先生的才能了˙献白鹿表上ㄛ?#23454;?#22025;悦ㄛ是?#23454;?#30693;道先生的才能了﹝只不过没有担任?#36824;?#21322;职罢了﹝先生诗文突起ㄛ一扫近代以来荒芜污浊的诗风ㄛ千百年后ㄛ自有定论ㄛ为什么说他没有遇合?#20800;?#26757;客生曾经写信给我说ㄩ※文长是我的老朋友ㄛ他的病?#20154;?#30340;人更奇异ㄛ他的人?#20154;?#30340;诗更奇异ㄛ他的诗?#20154;?#30340;书法更奇异ㄛ他的书法?#20154;?#30340;文更奇异ㄛ他的文?#20154;?#30340;画更奇异﹝§我说文长是没有什么不奇异的人﹝正因为没有什么不奇异ㄛ因此没有什么是顺顺当当的﹝可悲呀ㄐㄗ李梦生ㄘ  
         

         
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