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        老子 道德经 第二章

        时间2013/4/10 9:19:31  点击5206 次
        [原文]

        天下皆知美之为美恶已٣皆知善?#20849;?#21892;矣ڡ有无之相生也ۣ难易之相成也长短之相刑也ܣ高下之相盈也ݣ音声之相和也ޣ先后之相随恒也是以圣人居无为之事ߣ行不言之教万物作而弗?#23478;并?#20026;而弗志也ᣬ成功而弗居也夫唯弗居是以弗去


        [译文]

        天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善那是因为有恶的存在所以有和无互相转化难和易互相形成长和短互相显现高和下互相充实音与声互相谐和前和后互相接随这是永恒的因此圣人用无为的观点?#28304;?#19990;事用不言的方式施行教化听任万物自然?#20284;?#32780;不为其创始有所施为但不?#24188;?#24049;的倾向功成业就而不自居正由于不居功就无所谓失去


        [注释]

        恶已恶丑已通矣

        斯这

        相互相

        刑?#21644;?#24418;此指比较对照中显现出来的意思

        盈充实补充?#26469;?br>
        音声?#27721;?#20195;郑玄为礼记乐记作注时说合奏出的乐音叫做音单一发出的音响叫做声

        圣人居无为之事圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物居担当担任无为顺应自然不加干涉不必管束任凭人们去干事

        作?#20284;?#21457;生创造

        弗志弗不志指个人的志向意志倾向


        [引语]

        本章内容分两层次第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在都具有相互?#26469;?#30456;互联系相互作用的关?#25285;?#35770;说了对立统一的规?#26705;?#30830;认了对立统一的永恒的普遍的法则

        在前一层意思的基础上展开第二层意思处于矛盾对立的客观世界人们应?#27604;?#20309;?#28304;?#21602;老人提出了无为的观点此处所讲的无为不是无所作为随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活帮助人们寻找顺应自然遵循事物客观发展的规律他以圣人为例教导人们要有所作为但不是强作妄为学术界有人认为第一章是全书的总纲也有人认为前两章是全书的引言全书的宗?#32423;?#22312;其中了


        [评析]

        无论学术界在道的属?#33489;?#38754;的争论多么激烈学者们?#23478;?#33268;认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征老子?#40092;?#21040;宇宙间的事物都处在变化运动之中的事物从产生?#36739;?#20129;都是有始有终的经常变的宇宙间没有永恒不变的东西老子在本章里指出事物都有自身的对立面都是以对立的方面为自己存在的前提没有有也就没有无没有长也就没有短反之亦然这就是中国古典哲学中所谓的相反相成本章所用相生相成相形相盈相和相随等是指相比较而存在相依靠而生成只是不同的对立概念使用的不同动词

        在第三句中首次出现无为一词无为不是无所作为而是要按照自然界的无为的规律办事老子非常重?#29992;?#30462;的对立和转化他的这一见解恰好是朴素辩证法思想的具体运用他幻想着有所谓圣人能?#28784;?#29031;客观规?#26705;?#20197;无为的方式去化解矛盾促进自然的改造和社会的发展在这里老子并非夸大了人的被动性而是主张发挥人的创造性像圣人那样用无为的手段达到有为的目的显然在老子哲学中有发?#21448;?#35266;能动性去贡献自己的力量去成就大众的事业的积极进取的因素

         

        [解读] 朴素辩证法的闪光

        朴素的辩证法是老子哲学中最有价值的部份在中国的哲学史上还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律老子认为事物的发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生的对立着的双方互相?#26469;?#20114;相联结并能向其相反的方向转化而这种变化他把它认为是自然的根本性质反者道之动也第四十章老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括其目的在于?#19994;?#19968;种合理的社会生活的政治制度的模式他所提出的一系列的对立面在人类社会生活中随处可见如善恶美丑是非强弱成败祸福等都蕴含着丰富的辩证法原理譬如说如果人们没有对美好事物的认定和?#38750;?#20063;就不会产生对丑恶现象的唾弃当你还?#20004;?#22312;幸福或成功的喜悦中时或许一场?#21482;?#25110;不幸正?#37027;?#20020;近

        有个哲学家说过人们讲得最多的却往往是他最不了解的人们对部分事物和表面现象的关注常常会忽视整体的隐藏在深层次的最本质的东西宋代大诗人苏东坡在?#30701;?#35199;林壁一诗中写道不识庐山真面目只缘身在此山中这富于哲理的诗句表述了对事物全体与部分宏观与微观现象与本?#23454;?#35832;种关系的领悟这富于启?#38386;?#30340;人生哲理与老子的辩证法有异曲同工之妙如果我们站在历史的高度上会发现人类文明的进步是在真理与谬误美与丑进步与落后等矛盾斗争中前进的而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中

        老子的朴素辩证法对中国文化的影响是极其深远的传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴就与之有明显的渊源联系例如有与无出自老庄哲学有无相生体现了事物 对立统一的辩证关?#25285;?#23454;际也体现了艺术创作的辩证关系后世的作家艺术家他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想?#21644;?#36807;有声有色的艺术而进入无声无色的艺术深层境界才是至美的境界与之相关虚与实的概念也随之应运而生而虚实相生理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论

        奇与正这?#33489;?#30068;涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造表现方法为中国古代作家艺术家所常用正?#21018;?#24120;正规正统整齐均衡奇指反常怪异创新参差变化二者在艺术创造中是多样统一规律的具体表现之一在创作者们看来其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称均衡整齐以有参差矛盾变化彼此相反相成正中见奇奇中有正奇正相生于是产生出和谐的新颖的艺术美?#28909;?#23547;根究源奇与正作为对立的哲学范畴正始见于老子五八章正复为奇而将这?#33489;?#30068;移用于文学理论中则始于刘勰文心雕龙

        不容否认在中国哲学辩证法发?#25925;?#19978;老子的学说及其影响值得大书特书一笔
         

         
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