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        老子 道德经 第十章

        时间2013/4/10 12:16:20  点击5214 次
        [原文]

        载营魄抱一٣能无离乎专气致柔ڣ能如婴儿乎ۣ涤除玄鉴ܣ能无疵乎爱民治国能无为乎ݣ天门开阖ޣ能为雌乎ߣ明白四达能无知乎ࣿ生之畜之ᣬ生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德⡣

        [译文]

        精神和形体合一能不分离吗聚结精气以致柔和温顺能像婴儿的无欲状态吗清除杂念而深入观察心灵能没有瑕疵吗爱民治国能遵行自然无为的规律吗感官与外界的对立变化相接触能宁静?#26705;?#26126;白四达能不用心机吗让万事万物生长繁殖产生万物养育万物而不占为己有作万物之长而不主宰他们这?#24466;?#20570;玄德


        [注释]

        载营魄抱一载用作助语句相当于夫营魄即魂魄抱一?#26149;?#19968;一指道抱一意为魂魄合而为一二者合一?#26149;?#20110;道又解释为身体与精神合一

        专气专结聚之意专气即集气

        能如婴儿乎能像婴儿一样吗

        涤除玄鉴涤扫除清除玄奥妙深邃鉴镜子玄鉴即指人心灵深处明澈如镜深邃灵妙

        爱民治国能无为乎即无为而治

        天门开阖天门有多种解释一说指耳目口鼻等人的感官一说?#24863;?#34928;治乱之根源一说是指自然之理一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等此处依"感官说"开阖即动静变化和运动

        能为雌雌即宁静的意思

        知?#21644;?#26234;指心智心机

        畜养育繁殖

        玄德玄秘而深邃的德性


        [引语]

        这一章着重讲修身的功夫这里写了六名问话似乎是?#36873;?#36947;在运用于修身治国方面所做的几条总结对一般人和统治者提出了概括的要求本章每句的后半句似乎是疑问其实疑?#26102;?#36523;就是最好的答案老子要求人们无论是形体还是精神无论是主观努力还是客观实际都不可能是完全一致的但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离即将肉体生活与精神生活和谐这样就必须做到心境极其静定?#36766;?#26434;念摒除妄见懂得自然规?#26705;?#21152;深自身的道德修养才能够爱民治国


        [评析]

        本章继前几章而深入阐述有关修身的问题开头六句提出六?#26234;?#20917;六个疑问能无离乎能无为乎能如婴儿乎能无疵乎能为雌乎能无知乎这六个问题实际上说的就是有关修身善性为学治国诸多方面的内容对于这一章的解释学术界有些分歧一是对生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德这句话的判定有人认为是与五十一章道生之德畜之等相雷同因而系错简?#28784;?#26377;人认为五十一章就道而言本章就圣人而言文句相同其对象不同在道德经一书中文相同或近似的情况前后重复的情况都是常见的现象不必认定为错简此外对于载营魄抱一的一有学者认为此一为一身的意思即精神与躯体合而为一身不可分离有人认为一即道抱一即统一于道?#28784;?#26377;人认为一可以当专一解释此句译为人要安居于常居之所专一慎独须臾也不能受物欲的诱惑本书?#26469;?#21069;种观点
         

         
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