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        老子道德经 第二十八章

        时间2013/4/11 9:16:47  点击5205 次
        [原文]

        知其雄٣守其雌ڣ为天下溪ۡ为天下溪常德不离复归于婴儿ܡ知其白守其黑为天下式ݣ为天下式常德不忒ޣ复归于无极ߡ知其荣࣬守其辱ᣬ为天下谷⡣为天下谷常德乃足复归于朴ϡ朴散则为器?#26657;?#22307;人用之则为官长ѣ故大制不割ҡ

        [译文]

        深知什么是雄强却安守雌柔的地位甘愿做天下的溪涧甘愿作天下的溪涧永恒的德性就不会离失回复到婴儿般单纯的状态深知什么是明亮却安于暗昧的地位甘愿做天下的模式甘愿做天下的模式永恒的德行不相差失恢复到不可穷极的真理深知什么是荣耀却安守卑辱的地位甘愿做天下的川谷甘愿做天下的川谷永恒的德性才得以充足回复到自然本初的素朴纯真状态朴素本初的东西经制作而成器物有道的人沿用真朴则为百官之长所以完善的政治是不可分割的


        [注释]

        1雄比喻刚劲躁进强大

        2雌比喻柔静软弱谦下

        3溪沟溪

        4婴儿?#21512;?#24449;纯真?#21892;?br>
        5式楷模范式

        6忒过失差错

        7无极意为最终的真理

        8荣荣誉宠幸

        9辱侮辱羞辱

        10谷深谷峡谷喻胸怀广阔

        11朴朴素?#22797;?#26420;的原始状态

        12器器物指万事万物

        13官长百官的首长领导者管理者

        14大制不割制制作器物引申为政治割割?#36873;?#27492;句意为?#21644;?#25972;的政治是不割裂的


        [引语]

        这一章重点讲复归的学说前几章虽多次讲到这个问题但本章是作为重点专讲的给人留下的印象更为深刻老子提出这样的一个原则知雄守雌用这个原则去从事政治活动参与社会生活这种原则在老子所处的时代可以作为一种生活态度的选择当时正处在春秋末年政治动荡社会混乱你争我夺纷纭扰攘面对这样一?#31258;?#20250;?#32431;z?#32769;子提出了守雌的处世原则他认为只要人们这样做了就可?#33489;?#26420;归真达到天下大治此处还应注意不仅是守雌?#20445;?#36824;?#23567;?#30693;雄在雄雌的对立中对于雄的一面有透彻的了解然后处于雌的一方本章所用的几个名词代表着老子的一些基本观念


        [评析]

        朴婴儿雌等可以说是老子哲学思想上的重要概念在十五章里?#23567;?#25958;兮其若朴?#20445;?#21313;九章见素抱朴?#20445;?#26412;章的复归于朴以及三十七章和五十七章都提到朴这一概念这些地方所提到的朴的字一般可以解释为素朴纯真自然本初淳正等意是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述在十章里?#23567;白?#27668;致柔能如婴儿乎二十章?#23567;般?#27788;兮如婴儿之?#26149;保?#26412;章里?#23567;?#22797;归于婴儿以及后面的章节中也有提及婴儿这个概念的地方婴儿?#20445;?#20854;实也是朴这个概念的形象解说只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰?#23391;?#26410;知啼笑一般无私无欲淳朴无邪老子明确反对用仁义礼智信这些儒家的规范约束人塑造人反对用这些说教扭曲人的本性这就涉及到老子所说的复归这个概念即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们而应?#27604;?#20154;们返回到自然素朴状态即所谓返朴归真在本章里老子还主张用柔弱退守的原则来保身处世并要求圣人也应?#28304;?#20316;为治国安民的原则守雌守辱为谷为溪的思想自然不能理解为退缩或者逃避而是含有主宰性在里面不仅守雌而且知雄这实在是告诫人们要居于最恰?#23567;?#26368;妥当的地位面对社会纷乱争斗的场面陈鼓应说守雌含有?#24535;?#22788;后守柔的意思同时也含有内收凝敛含藏的意义
         

         
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