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        老子道德经 第五十二章

        时间2013/4/11 15:24:37  点击5218 次
        [原文]

        天下有始٣以为天下母ڡ既得其母以知其子ۣ既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门ܣ终身不勤ݡ开其兑济其事ޣ终身不救见小曰明ߣ守柔曰强ࡣ用其光复归其明ᣬ无遗身殃⣻是为袭常ϡ

        [译文]

        天地万物本身都有起始这个始作为天地万物的根源如果知道根源就能认识万物如果认识了万事万物又把握着万物的根本那么终身都不会有危险塞住欲念的孔穴闭起欲念的门径终身都不会有烦扰之事如果打开欲念的孔穴就会增添纷杂的事件终身都不可救治能够察见到细微的叫做明能够持守柔弱的叫做强运用其光芒返照内在的明不会给自己带来灾难这?#24466;?#20570;万世不绝的常道


        [注释]

        1始本始此处指道

        2母根源此处指道

        3子派生物指由母所产生的万物

        4塞其兑闭其门兑指口引伸为孔穴门指门径此句意为塞住嗜欲的孔穴闭上欲念的门径

        5勤劳作

        6开其兑济其事打开嗜欲的孔穴增加纷杂的事件

        7见小曰明小细微能察见细微才叫做明

        8强强健自强不息

        9用其光复归其明光向外照射明向内透亮发光体本身为明照向外物为光

        10无遗身殃不给自己带来麻烦和灾祸

        11袭常?#21512;?#25215;常道


        [引语]

        本章是继四十七章后再次论述哲学上的认识论问题老子认为天下自然万物的生长和发展有一个总的根源人应?#20040;?#19975;物中去追索这个总根源把握原则人们认识天下万物但不能离开总根源不要向外奔逐否则将会离失自我在认识活动中要除去私欲与妄见的?#25569;希?#20197;真正把握事物的本?#22987;?#35268;律


        [评析]

        在本章中老子又一次使用了母子?#38381;?#23545;概念在这里母?#26412;?#26159;道子?#26412;?#26159;天下万物因而母和子的关系就是道和万物理论和实际抽象思维和感性认识本和末等关系的代名词张松如认为所谓既得其母以知其子既知其子复守其母正是把概念形成的理论证明当作对具体事物认识的方法了西周以来中国已经产生了例如五行?#30340;?#26679;原始?#33489;?#30340;唯物论当老子第一次试图把那种元素化的物理性形?#20581;?#25512;进到更高阶段的理论性的形式时他的理论形式的唯物主义思想也因受到了历史与科学条件的限制而表现出?#25345;?#19981;成熟性这种不成熟性反映到更为复杂的认识论领域中来就很容易带上一种以道观物的特点这是老子在认识上失足落水的一个重要原因老子校读第301?#24120;?#25105;?#33108;?#26412;上同意这种观点但又认为老子的确是强调抽象思维对抽象思维和感性认识的关?#21040;?#24471;不够清楚这是我们从本章内容中所得知的不过不能把这一点加以夸大相反我们感到老子对这个问题的论述引用了辩证的方法他的知母知子的观点是老子哲学思想的精华之一不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内其思想水平是许多哲学家所不及的本章的言外之意在于世人都好逞聪明不知收敛内省这是很危险的事情他?#20202;?#22320;希望人们不可一味外露而要内蓄收敛就不会给自身带来灾祸
         

         
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