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        老子道德经 第六十七章

        时间2013/4/11 16:41:43  点击5217 次
        [原文]

        天下皆谓我"道"大٣似不肖ڡ夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫ۣ我有三宝ܣ持而保之一曰慈二曰俭ݣ三曰不敢为天下先慈故能勇ޣ俭故能广ߣ不敢为天下先故能成器长ࡣ今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以?#30342;?#32988;⣬以守则固天将救之以慈卫之

        [译文]

        天下人能说我道伟大不像任?#23561;?#20307;事物的样子正因为它伟大所以才不像任?#23561;?#20307;的事物如果它像任何一个具体的事物那么道也就显得很渺小了我有三件法宝执守而且保全它第一件叫做慈爱第二件叫做俭啬第三件是不敢居于天下人的前面有了这柔慈所以能勇武有?#24605;?#21868;所以能大方不敢居于天下人之先所以能成为万物的首长现在丢弃了柔慈而?#38750;?#21191;武丢弃了啬俭而?#38750;?#22823;方舍弃退让而求争先结果是走向死亡慈爱用来征战就能够胜利用来守卫就能巩固天要援助谁就用柔慈来保护他


        [注释]

        1我道大道即我我即道我不是老子用作自称之词

        2似不肖肖相似之意意为不像具体的事物一说没有任何东西和我相似

        3若肖久矣其细也夫以上这一段有学者认为是它章错简

        4三宝三件法宝或三条原则

        5俭啬保守有而不尽用

        6慈故能勇仁慈所以能勇武

        7俭故能广俭啬所以能大方

        8器长器指万物万物的首长

        9且取

        10以?#30342;?#32988;一本作以阵则亡


        [引语]

        这一章是道的自述讲的是道的原则在政治军事方面的具体运用老子说道的原则有三条即三宝这就是慈?#20445;?#21363;爱心加上同情感俭?#20445;春?#34255;培蓄不奢侈不肆为不敢为天下先?#20445;?#26159;谦让不争的思想有道的人运用这三条原则能取得非常好的效果否则便会自取灭亡本章实际是对德经三十八章以来的一个小结


        [评析]

        本章包括两层内容一是讲道的伟大二是讲法宝的妙用有学者认为这二者之间没有联系毫不相应显然是它章错简认为可以移到三十四章故能成其大句下我们的看法与这种主张有些区别认为这两层次前后呼应有内在联系例如第一句和第二句说天下人都说我道伟大不像任?#23561;?#20307;事物的样子我这个伟大的道有什么护身的法宝呢这就是慈俭不敢为天下先这难道不是两层意思的内在联?#24503;w?#24904;?#20445;?#21253;含有柔和爱惜之意四十章讲弱者道之用?#20445;?#22235;十三章讲天下之至柔驰骋天下之至坚?#20445;?#20116;十二章讲守柔曰强?#20445;?#22235;十五章讲清静为天下正?#20445;?#20116;十五章的和?#20445;?#20845;十一章的牝常以静胜牡等内容都可以包括在慈的范围之内无为是老子政治思想的最高概括而慈的另一个名词则是无为慈是三宝的首要原则用慈进攻可以得胜退守则可以坚固如果上天要救护谁就用慈来保卫他

        俭的内涵有二层一是节俭吝惜二是收敛克制五十九章讲治人事天莫若啬?#20445;?#19982;这里的俭是相同的含义俭即是啬他要求人们不仅要节约人力物力还要聚敛精神积蓄能量等待时机不敢为天下先?#20445;?#20063;有二层涵义一是不争谦让二是退守居下六十一章讲大邦者下流?#20445;?#20845;十六章讲江海善下?#20445;?#37117;指不为天下先的意思这符合于道的原则总之慈俭不敢为天下先?#21462;?#19977;宝?#20445;?#26159;老子对于道和德的社会实践意义上的总结老子身处战乱目击了太多的暴力残酷场面深深地感觉到治国安邦离不开这三宝因而才极力加以阐扬
         

         
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